4a 身念处、四念处修法

身念处其实是重要的教说。如长阿含12经。

佛告比丘。三法聚者。一法趣恶趣。一法趣善趣。一法趣涅盘 ... ... 云何一法趣
于涅盘。谓能精勤修“身念处”。是为一法将向涅盘。

据说阿难尊者还是修身念处证阿罗汉的。

以前我一直很迷惑：为何世尊说法甚深，缘起无常，非我非我所，集灭味患离，苦集
灭道，不落两边的中道。但是下手处却是观察身体的动作，姿态，四大，不净而且这
身念处还趣于涅盘？

我们从杂阿含637经看看身念处及四念处的修行过程。

尔时，世尊告诸比丘：「当为汝说修四念处。何等为修四念处？... ...

正信非家，出家学道，正其身行，护口四过，正命清净，习贤圣戒，守诸根门，护心
正念，眼见色时，不取形相，若於眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏於心，而
今於眼起正律仪。耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。

「彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往周旋，顾视屈伸，坐卧眠觉语默，住智正智。
彼成就如此圣戒，守护根门，正智正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正
念，系心安住，断世贪忧，离贪欲，净除贪欲；断世□恚、睡眠、掉悔、疑盖，离□
恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除□恚、睡眠、掉悔、疑盖，断除五盖恼心，慧力羸，诸
障阂分，不趣涅盘者。是故，内身《身观念住》，精勤方便，正智正念，调伏世间贪
忧。如是外身、内外身，受、心、法法观念住，亦如是说，是名比丘修四念处。」

其过程如下：

1.正其身行，

2.护口四过，

3.正命清净，

4.习贤圣戒，於六触入处，守诸根门，护心正念，眼见色时，不取形相，... 世间贪
忧、恶不善法不漏於心，...耳、鼻、舌、身、意起正律仪，亦复如是。

5. 平常 "来往周旋，顾视屈伸，坐卧眠觉语默，" 都要“住智正智。”然後才能“
寂静远离 ... ... 正身正念，系心安住，断世贪忧，离贪欲，净除贪欲；... ...
断除五盖恼心。"  这样修行身念处才能“调伏世间贪忧”。

一些禅法以为，“清楚明觉”“身体”的“来往周旋，顾视屈伸，坐卧眠觉语默”就
是身念处的正念正知（也是有经文依据）。贪嗔痴主要是内心的烦恼，为何耗那麽多
心力在肢体动作，身分，不净呢？这身念处可是可以直趣於涅盘的呢。（如上举长阿
含12经）。

依此经“身念处”是於眼、耳、鼻、舌、身、意 根对境时：护心正念，住智正智...
... 世间贪忧、恶不善法不漏於心,断除五盖。（接下来就能修正定）。而且是无时
无刻“来往周旋，顾视屈伸，坐卧眠觉语默”都要如此。

「护心正念，住智正智」，“我的看法”是 - 正念正智的内容应该是於六触入处见
五蕴六入、忧悲恼苦乃因缘生的集灭法、苦法。而不是去正念正智地、水、火、风、
或轻柔慢的提脚，放脚之类的。

要修身念处，需见因缘法。见五蕴六入乃缘生法，乃无常，苦、无我、败坏之法。否
则要“眼见色时，不取形相，”“世间贪忧、恶不善法不漏於心”；这对耽溺於欲贪
、享乐欲贪、追逐欲贪的凡夫，怎麽能做到呢？心里可是百般不愿啊。不见缘生法是
苦法想要“眼见色时，不取形相，”“世间贪忧、恶不善法不漏於心”几乎不可能，
除了压抑和转移注意力，凡夫还有什麽好办法呢？

杂阿含621经可能给我们一些讯息：

佛告阿难：「此诸年少比丘当以四念处教令修习。云何为四？谓身身观念住，...
...乃至知身。受、心、法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静於心，
乃至知法。所以者何？若比丘住学地者，... 身身观念住，精勤方便 ... 正念正智
，寂静於心，乃至於法远离。若阿罗汉诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，尽诸有结，
正知善解脱，当於彼时亦修身身观念住，... ... 乃至於法得远离。」

注意点：

年少比丘 修四念处，是为了知身、受、心、法 - 修“如实知见”也。

比丘住学地者（得初果至三果）修四念处，是为了於法远离 - 修舍离欲贪也。

阿罗汉诸漏已尽 修四念处，是为了於法远离 - 修舍离欲贪也。

所以像杂阿含637经等经文直指“眼见色时，不取形相，”“世间贪忧、恶不善法不
漏於心”应该是已经对法如实知见，住学地圣者的修行吧。

下篇 - 4b. 身念处修法 与 六触入处如实知