4 b身念处修法 与 六触入处如实知

如果我们把“身”解释为六入，那麽许多经文就好解释了，也可以和许多六入相应的
经文贯通起来。

且看世尊亲自教授的禅法。这和身念处、四念处有何关系呢？

尔时，世尊告诸比丘：「常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？
如实知此色、此色集、此色灭；此受、想、行、识，此识集、此识灭。

「云何色集，受、想、行、识集？缘“眼及色眼识生”，三事和合生触，缘触生受，
缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。如是，缘耳、鼻、舌、身、意，缘意及法生
意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱。如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、
想、行、识集。  《杂阿含68》

如果把“身”解释为六入，那麽身念住也可以是於“眼及色眼识生”的六触入处观缘
生法的集起。这可以对照杂阿含621经的年少比丘修四念处，是为了修“如实知见”
。这篇《杂阿含68》可能是佛陀为年少比丘修“如实知见”的四念处的修行而说的经
文吧。

也即是：

1. “年少比丘" 修四念处，是为了知身、受、心、法 - 修“如实知见”也。”修的
是杂阿含68经等经文或如中部念处经中的经句：

“於身而随观集法、於身而随观灭法、於身而随观集灭之法。... ...。”

集法则是「云何色集，... ...？缘“眼及色眼识生”，三事和合生触，缘触生受，
... ...

这样的看法，还有其他经文支持：

「诸比丘!日轮上升时之先驱、前相者，即是明相出。诸比丘!如是比丘，生起 七觉
支（以四念处之念觉支为首）时之先驱、前相者，为如理作意。 《觉支相应 13经》

2.“比丘住学地者（得初果至三果）修四念处，是为了於法远离 - 修舍离欲贪也。
”的修法是杂阿含637经等经文，如杂阿含1171：

「诸比丘！我说此譬，欲为汝等显示其义。六众生者，譬犹六根；坚柱者，譬“身念
处”。若善修习“身念处”，有念、不念色，见可爱色则不生著，不可爱色则不生厌
；耳声、鼻香、舌味、身触、意法，於可意法则不求欲，不可意法则不生厌。是故，
比丘！当勤修习，多住身念处。」

如果您禅修了多年念住身体动作、姿势，感觉没太多进步，可以考虑参考经典中其他
关於身念住的教法。

当然这课题是非常重要的。对身念处，“身”的理解不同，就会有非常不一样的修行
进路。