5. 不同道次第下的不同四念处的修法
之前在阿含经与相应部网站，写相应部对“得明断无明”有两个立场。
相应部的第一个立场 - 初果得明断无明，（道相应1经，觉支相应30经等）
相应部的第二个立场 - 四果得明断无明，（道相应9经，谛相应37经等）
第一个立场也是杂阿含的立场，所以是分别说部与一切有部的共说。
第二个立场则是分别说部的立场。
从四念处的经文我们也可以看出端倪：
说一切有部传诵的杂阿含621经：
佛告阿难：「此诸年少比丘当以四念处教令修习。云何为四？谓身身观念住，...
...乃至知身。受、心、法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静於心，
乃至知法。所以者何？若比丘住学地者，... 身身观念住，精勤方便 ... 正念正智
，寂静於心，乃至於法远离。若阿罗汉诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，尽诸有结，
正知善解脱，当於彼时亦修身身观念住，... ... 乃至於法得远离。」
注意点：
年少比丘 修四念处，是为了知身、受、心、法 - 修“如实知见”也。
比丘住学地者（得初果至三果）修四念处，是为了於法远离 - 修舍离欲贪也。
阿罗汉诸漏已尽 修四念处，是为了於法远离 - 修舍离欲贪也。
分别说部传诵的相当的经文是念处相应4经：
「诸比丘!诸新参比丘，出家未久，新接受此法、律者，诸比丘!汝等应劝导使修习
四念处而住。... 友等!汝等於身观身而住，为“如实知身”，应热诚、正知、一趣
、心清净、得 定、心一境。於受 ... ... 於心 ... ... 於法... ...
诸有学比丘，尚未获得心，以志求无上安稳而住者，於身观身而住，“为偏知於身”
，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。於受 … …於心……於法 ... ....
诸漏尽之阿罗汉比丘，梵行已立，所作已办，舍重担而获得己利，尽有结之正知解脱
者，尚且於身观身而住，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境，而“离身之系
”。於受… …於心... ... 於法观法而住，... ...以离法之系。
注意点：
新参比丘，出家未久，修四念处，是为如实知身、受、心、法 - 修“如实知见”也
。
有学比丘（得初果至三果），尚未获得心（未得定）修四念处，是为了“偏知於身、
受、心、法” - 还是在修“如实知见”
诸漏尽之阿罗汉比丘修四念处，是为了“离身、受、心、法之系”。- 修舍离欲贪也
。
对照这两部经，不同点是有学比丘修四念处：
相应部 - 是为了为偏知於身、受、心、法。
杂阿含 - 是为了於法远离。
这应该不是传抄错误，而是反映出这两个部派对道次第的不同立场。
- 说一切有部主张初果已经得明断无明，所以有学比丘修的是舍离贪欲，于法远离。
（相应部也有这个立场的经文）
- 分别说部其中一个主张是四果得明断无明，所以有学比丘，由於还没得明断无明，
修的是偏知於身、受、心、法。
所以杂阿含的：
何等为阿那含果？谓五下分结尽。何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永
尽。」(CBETA, T02, no. 99, p. 205, c1-6)
说三果五下分结尽，但是在四果阿罗汉，却很奇怪的不说五上分结（之一是无明）尽
，应该不是漏译，而是忠实的反映了说一切有部的立场。
而相应部对无明何时断，的两个立场确实给南传佛教带来了道次第的混淆。
对於道次第，杂阿含的经文，除了少数几篇，则相对的一致。(consistent).