不同的十结、九结烦恼之说

南传巴利经典有十结之说，分为五上分结，五下分结。三果圣者断五上分结，五下分
结则为阿罗汉所断。

我们来看看这个教说不同地方的不同说法：

A.（南传）分别说部所传巴利经典的十结：

身见，疑，戒禁取、欲爱，恚、有爱、色爱、无色爱、慢、掉举、无明。

B.（南传）分别说部所传阿比达摩法集论的十结：

云何为结法耶？即十结 - 欲贪结、恚结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、
嫉结、悭结、无明结。   （法集论第三章概说品5结聚）

C.（汉传）说一切有部所传杂阿含经的九结：

《杂阿含经》卷18：「结者，九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、
疑结、嫉结、悭结。」(CBETA, T02, no. 99, p. 127, a22-23)

1.）十结的说法，不但部派之间说法纷纭，甚至连南传分别说部的经与论都没有共同
的说法。

2.）很惊异的发现南传分别说部所传阿比达摩法集论的十结与说一切有部的九结说，
不但在内容，甚至次序排列上，都还更接近。两者都共有嫉结、悭结。而且都说‘见
结’，不单只说‘身见’。（法集论中‘见结’包括 - 世间是常住，世间是无常，
是有边，无边，命即是身，命异身异 等等等等除戒禁取之外的一切邪见。简单的说
就是戒禁取之外的一切认知错误。）

令人不禁猜测是否杂阿含经及分别论的说法比较接近原说。

我曾与英籍法师Anandajoti讨论此课题。他认为十结的说法是比较後期是有可能的。
因为南传阿比达摩被认为是相当早期的资料。经与论的差异这个事实显示，早期没有
十结的共识。如果十结的内容是很早期的说法，经与论之间是不应该有差异的。

南传巴利圣典有阿罗汉断五上分结之说，汉传杂阿含没有五上分结之说，更显示部派
之间的差异。从这一课题也可看出，经典的传诵，经过部派的编辑、揉入部派意见、
篡改，原始佛说之确定确实是不易。