下列是今天读经班进行时所讨论到的问题，希望邀请大家来集思广益一下。欢迎有读
经的同学，说说自己的想法吧。 :)

1. 卷七（一七三）经中出现的「如是未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来
、过去未来现在」是何意思？「过去未来、过去未来现在」会有所不同吗？

2. 卷七（一七二）经中的「以义饶益，长夜安乐」的解释为何是「对利益的获得有
帮助，而能长时间的幸福。」而非如下网站上写的「以真义去饶益，使其长夜得以安
乐！」 http://www.swastika.org.tw/introduction-4.htm

3. 能否进一步说明卷七（一七六）经中的内心、外心、内外心与内法、外法、内外
法所指为何？

4. 卷八（一九五）经中的标点是否需要修正，因同经中前句标的是「若色、眼识、
眼触，若眼触因缘生受」，後句却是「若色、眼识、眼触、眼触因缘生受」，两者并
不同。此外，该句的解释为何？

5. 卷七（一八○）经「如当断四十经，如是当知、当吐、当尽、当止」中的「当吐
」是何义？

（一七三）经依CEBTA的原文及标点如下：

若过去无常法当断，断彼法已，以义饶益，长夜安乐。

T02n0099_p0045c23(01)□云何过去无常法？过去色是无常法，

………………………………………………………………………

T02n0099_p0045c26(03)□佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

T02n0099_p0045c27(00)□如是未来、现在、过去、现在未来、现在过去、

T02n0099_p0045c28(01)□未来过去、未来现在。

依杂阿含173经)(庄春江标点) 如下：

[如过去，]如是，未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在[亦
如是]。

依上两版本，见其义，如将其整理重新标点一下：

如是，过去、未来、现在。过去、现在、未来。现在、过去、未来。过去、未来、现
在。[亦如是]。

是否能有另一种清楚解读？

关於这个问题的问题点在於过去、现在、未在的事物都可理解，但像「过去未来」「
未来现在」…等组合就不好懂了。不知大家有没有想到什麽样的例子是属於「过去未
来无常法当断」的？或是「未来现在无常法当断」的？在讨论时，有同学提供如下的
想法：

1.经文这边只是将过去、现在、未在作排列组合，用来突显无论怎麽样，一切法都是
无常的。

2.佛陀根据众生的执著过去、现在、未在的那一个，而说那一个无常。

不知大家觉得呢？ :)

一七三经中「如是未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在。」
这段，是在经文结束後的补注。

这种体例有很多，是说与此经相似的经文还有，只是这些列出的词语不同而已，所以
省略了。

所以应该解释为，佛还曾说过：

「若未来无常法当断...」

「若现在无常法当断...」

「若过去、现在、未来无常法当断...」

「若现在、过去、未来无常法当断...」

「若过去、未来、现在无常法当断...」

等等相似的经文，在不同时间、场合。

是的，由过去观知诸法无常，因此返观照知未来法当无常、现在法亦当无常。因此也
可说由现在观知诸法无常，返观照知过去法当无常、未来法亦当无常。由过去观知诸
法无常，返观照知未来法当无常、现在法亦无当无常。

也就是不论从三世任何角度来看，三世诸法也都是「诸法无常」。

如果能照知「三世诸法无常」，能断「诸法常见」。对诸法味、患、离如实知，便是
以此「无常义」获得很多利益。能因而「依远离、依离欲、依灭、向於舍」，如此便
能获得长夜安乐。

「以义饶益，长夜安乐」解释为「对利益的获得有帮助，而能长时间的幸福」，这应
该是出自於「庄春江」。

他把「义」解释为「利益」。

咱不太相信笔受的大德会用「义」字来译「利益」。「义」的本义就「正理」，以正
理而获饶义，咱觉得很好。

「长夜安乐」，佛光大辞典有解释，兹录如下：

长夜 [佛光大辞典]

(一)梵语 d?rgha-r?traj。指极长久之时间。五分律卷十八（大二二．一二五上）：
「莫污染修梵行，长夜受苦。」〔四分律卷三十二、有部□奈耶杂事卷三十六〕

(二)梵语 d?rgha-r?tra。凡夫流转生死不已，直至由无明之睡眠中觉醒之漫长时间
，称为长夜，乃比喻生死之迷。胜□宝窟卷中（大三七．二八下）：「生死渊旷名长
，无解自照称夜；又生死难脱，故称长夜。」〔俱舍论卷五〕 p3597

试答第三题：

外身身观、内外身身观。

对色身外欲界的观察、正观色身内直到色灭时，对色身的观察。

内受受观、外受受观、内外受受观

对色身内觉受的观察、对色身外觉受的观察、内外境合一受灭时，对觉受的观察。

内心心观、外心心观、内外心心观

对色身内心念的观察、对色身外心念的观察、内外境合一心灭时，对心念的观察。

内法法观、外法法观、内外法法观。

对色身内意识的观察、对色身外意识的观察、内外境合一识灭时，对意识的观察。

^ ^

5. 卷七（一八○）经「如当断四十经，如是当知、当吐、当尽、当止」中的「当吐
」是何义？

依玄奘译《分别缘起初胜法门经》中所言~~

永断-->弃舍、变吐、尽、离染、灭，寂静、隐没

如是次第~~~

云何此爱永断无馀？

世尊告曰：

见修所断烦恼断故、下分上分诸结断故、

毕竟断故、未来苦果诸爱断故、

现在苦果诸爱断故，是名此爱无馀永断。

云何弃舍？

世尊告曰：

诸见所断烦恼断故。

云何变吐？

世尊告曰：

诸修所断烦恼断故。

云何永尽？

世尊告曰：

诸下分结已永断故。

云何远离？

世尊告曰：

诸上分结已永断故。

云何永灭？

世尊告曰：

毕竟断故

云何寂静？

世尊告曰：

未来苦果爱永断故。

云何隐没？

世尊告曰：

现在苦果爱永断故。

 感谢内观教育基金会佛法讨论版版主的热心答覆~~~

当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没

当知五蕴诸法无常苦、当吐离此贪爱无常因、当尽此贪爱无常苦、当止於不贪爱无常
法处、当舍一切不善无常法、当灭尽此贪爱无常法能使纯大苦聚灭、当向於寂静没。

关於「以义饶益，长夜安乐」的注释，的确如 赵庆光 大德所说，是从庄居士的阿含
辞典而来。

「对利益的获得有帮助，而能长时间的幸福。」这个解释在中文上看来较不直觉，不
过也不是不可能，因为中文佛经中「义」及「益」字有时会互用，像是：

《根本说一切有部□奈耶》卷35：「所为布施者，必获其义利，若为乐故施，後必得
安乐」(CBETA, T23, no. 1442, p. 818, c22-23)

因此虽然在中文上较不直觉，基於对庄居士巴利文专业的尊重，因此依照阿含辞典的
解释。

不过在赵大德指出後，我仔细作了些比对，发现古代《阿含经》的其它译经师的确不
见得将「义」翻成「利益」，例如：

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《杂阿含经》卷5：「舍利弗淳修梵行，汝当奉辞，能令汝等以义饶益，长夜安乐。
」(CBETA, T02, no. 99, p. 33, c6-7)

对应经典为：

《增壹阿含经》卷35〈41 莫畏品〉：「汝等往辞舍利弗比丘。所以然者，舍利弗比
丘恒与诸梵行人教诫其法，说法无厌足。」(CBETA, T02, no. 125, p. 745, c3-5)

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<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

《杂阿含经》卷32：「佛所说法，我悉受持，令我长夜以义饶益，安隐乐住。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 231, a22-23)

对应经典为：

《别译杂阿含经》卷7：「佛为我说，我等咸当尽心修行，使於我等长夜利益，得义
得乐。」(CBETA, T02, no. 100, p. 424, b6-8)

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这些古代的译经师都有另外翻译出「义理」的意涵，而不像庄居士单翻为「利益」。

所以是可修改一下注解，起码将两种解释并陈。谢谢赵大德的指出。

所以也可约莫解作 "得持佛法义理，心有感悟而得安乐精进(利益)"?

关於第一题，大家的回答已很完整了，在此只是覆述：的确这类经文是整理很多小经
而成，在不同的情境下，佛陀说了不同的经文，但经典传诵要用较有系统的方式，才
不容易忘失，因此就列出各种不同的排列组合。

本经的各小经将过去、未来、现在（的各种排列组合）的五阴都都一一表示为无常法
而应断。例如不管是记忆中的、或是宿命通回忆的过去五阴，都是无常、不应该执著
的；希求於未来的、或是天眼通预见的未来五阴，也是无常、不应该执著的。

这些经文和《杂阿含经》中常见的以下经文也相通：「当观知诸所有色，若过去、若
未来、若现在，若内、若外，若?、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无
常。正观无常已，色爱即除。色爱除已，心善解脱。」(CBETA, T02, no. 99, p. 4,
c26-29)

由此经文也可见，在佛法的科学观下，对未来所作的预测仍然是无常的，纵使有天眼
通所见的未来也是无常的，也是有机会改变的。因此如果真见到了什麽未来，重点是
不执著，而不是当作必然会发生而作出种种反应 :)

第三题，内心、外心、内外心，最常见的解释是禅修有他心通後对自己心念以及自身
之外的心念（他人心念），都能念住。

这也有不同的解释或变形，例如「内心」也可以指意识，而眼耳鼻舌身识是和外境接
触产生的而也可以称作「外心」。

不论如何分类，意思是十方三世不管任何的心，不管怎麽分类，都是无常的。因此要
怎麽分内、外？反而不是重点，这边讲说的是一个渐进观察的过程，只要能渐进扩展
即可。

至於内法、外法、内外法也如此，「法念住」通常从五盖开始，究极可扩大到一切法
。

第四题，该经文是根据「缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受想思」而说。

卷八第195经的「若色、眼识、眼触，若眼触因缘生受……彼亦无常」，是指在以上
经文当中的「色」，「眼识」，「触」，「受」等等，每一项因缘而生的东东，都是
无常的。

原则上此经文句一个多一个「若」，一个没有「若」，不影响意义，标点的不同只是
因应「若」字而有的调整，因此不须修改标点。

第五题的「当吐」，直译就是「应该把他给吐出来」，这个「吐」就是「呕吐」的那
个吐，也是「吐槽」的那个吐。

学佛禅修之後一种初步清净梦相就是呕吐出秽物，也是这个「吐」啦。

^ ^

    「吐」这个字在论中也被用来形容前所造业不再具有感果的功能，又名变异、变
吐。前所造业感当来爱非爱果(变异)时，如生起烦恼诸缠，新造的身语意业又会再感
当来果报，如是轮回不已。

    但在结使断後，永不再生起感爱非爱果的烦恼，当然也就毕竟变吐了生死轮回的
种种业报事了。

^^

杂阿含经论会编（上）里引<<瑜伽师地论>> 谈苦行与正修行的一段

1.复次、当知施设邪业清净，及邪行中，有二过患。何等为二？一、内证稽留过患，
二、他 所讥毁过患。云何施设邪业清净？谓如有一，实非大师，妄分别己自称大师
，宣说如是邪施设论 ：谓现法中诸所受苦，一切皆是宿因所作。彼见宿世诸不善业
为二种因，谓现法中诸不善业，皆 是宿业串习所引；诸所受苦，亦是彼业之所造作
。由是因缘，修自苦行，令故恶业所招苦果，皆 悉变吐，更不造作当不善业。於现
法中，又能防护身、语、意住，後当勤修一向善业，令不善法 转成非漏。由此因缘
，不善业尽，由彼尽故，众苦亦尽，证苦边际。云何邪行？谓如有一，不能 了知自
业杂染，不能了知彼业对治，又於前後所证差别不如实知。彼成如是愚痴法故，於其
师所 得无根信，於非信处妄生真实圣教胜解。彼由坠堕非实、非理邪论朋党，他回
动时，於可疑处而 不生疑，不寻求师躬往请问：为能正记？为不能记？为能净疑？
为不能净？为一切智？非一切智 ？大师去世，於所疑处毕竟随转。何以故？大师住
世能为决了，此一切智、非一切智。大师灭後 ，何所请问，云何决了？是名邪行。
何缘应知如是施设令业清净，不应道理？由二缘故：谓彼苦 行，宿因所作不应理故
，由此能尽宿不善业，不应理故。所以者何？软、中、上品自苦行缘所逼 切时，软
、中、上品苦受生故；即此三品逼缘远离，由所逼切三品苦受不得生故，宿因所作不
应 [P240] 道理。又此苦行，无有功能令宿所作能感苦受诸不善业成顺乐受，是故彼
起如是定见：由自苦行 ，令宿所作恶业变吐。若有是事，彼宿所作能顺苦受诸不善
业，为能感得於现法中自苦逼切苦受 果不？若言感得此苦受果，修自苦行即为唐捐
。受彼果已，自然变吐。若如是者，宿世所作诸不 善业，非自苦行所能变吐。又即
此业一分可吐，谓现法中受彼果者，若馀能顺後所受业，彼於後 世当受其果，非自
苦行可令其果悉皆变吐。若言现在逼切苦受，非宿因作，如是所说诸所领受， 一切
皆是宿因所作，不应道理。如能随顺苦受恶业，不可令其成顺乐受，如是宿世所作能
顺乐受 善业，不可令其成顺不苦不乐受业。或彼二种顺现法受，不可令其成顺後受
；若顺後受，不可令 其成无所受。若未成熟，不可令熟；若已成熟，不可彼彼方便
令转。此中所说要略义者，所谓一 切善不善业，自性决定，时分决定，品类决定。
若如是者，随业决定，必能摄受如是类果，於中 更自受逼切苦，复何所用！又若此
受宿业因，感彼自所许，令业一分减尽，可得少分胜利。由是 因缘，如此所计少分
胜利亦无所有，如是则为极自稽留，业所缚故，终无解脱。由此道理，是名 於此邪
论、邪行第一过患，谓於内证自义稽留。云何他所讥毁过患？谓彼依止二种邪论，发
起三 种自苦恼行。若作是说：所有士夫补特伽罗诸所领受，一切皆是宿因所作，是
名第一邪论，谓恶 因论。复有说言：如彼最初自在变化，从是已後，诸所领受一切
皆是宿业所作，是名第二邪论， 谓恶因论。三种自苦行者：谓身、语、意护。身护
者，谓不以身与馀有情共相杂住，唯往山林、 [P241] 阿练若处，独居闲静，都无所
见而修苦行。语护者，谓彼受持默无言禁。意护者，谓心忍受自逼 切苦。彼起如是
欲乐言说，为他显示：由此二种所见圆满，及由三种苦行圆满，能越众苦。然其 自
苦不能越度，是故为他之所讥毁。若诸所受一切皆是宿因所作，亦是自在变化因作，
亦是三种 苦行能越因之所作，是则三种修苦行俱所受众苦，定是宿世黑业所感，亦
是暴恶自在所化，三种 苦行皆不能越，是故於今受斯苦受。若彼虽复内证稽留，而
有为他所称赞者，犹尚不可，况此为 他称赞胜利亦无所有！是故名为第二过患。由
此分故，唯可讥毁。

2.复次、与上相违，当知施设正 业染净，及正行中有二胜利：一者、内证无滞胜利
，二者、他所称赞胜利。云何施设业杂染论， 谓有二业：一者、善业，二者、不善
业。於过去世已曾造作善、不善业，今现法中受爱、非爱异 熟果等；受爱、非爱果
差别时，更复造作善、不善业，由此当来受爱、非爱异熟果等。如是名为 业杂染论
。云何施设业清净论？谓如有一不造新业，故业触已寻复变吐，由对治力永断无馀，
故 得清净；如是名为令杂染业得清净论。如是施设正业染净，名无上论。云何正行
？谓如有一，於 正法中成就多闻，於业杂染及以清净，正知杂染、清净相已，舍不
善业，修习善业。彼於闻、思 如理作意勤方便已，为证修故，住空闲处，净修治心
。令离诸盖及众苦法，为欲断除贪欲、□恚 、掉举、恶作。以九种行安住其心，令
心弃舍止所对治，为欲断除□沈、睡眠，及以疑盖。分析 六事如理作意修饰其心，
令心弃舍观所对治。从彼止、观所治出已，能正修学消伏众苦。彼既如 [P242] 是净
修其心，令离诸盖、众苦法已，复於衣服、饮食、卧具、受用仪则净修其心。若由习
近如是 衣服乃至卧具，不善法增，善法退减，即便远离，宁可受用□弊衣等，□尔
自存，忍受众苦，进 修正行。又由二缘，受用胜妙衣服等因，能令生长恶不善法，
谓诸妄想、不正寻思。何等二缘？ 一、於诸善未能长时串修习故，心不调柔；二、
於衣服、饮食等事欲贪坚著。由是因缘，修正行 者，调柔其心，令堪所作，於衣服
等欲贪坚著，及诸无常众缘生法，恒常系念深见过患。尔时虽 复受用胜妙衣服等事
，而於其中无所杂染。如是行者亦受安乐，亦无有罪，由奢摩他、□婆舍那 修习力
故，净修其心。离诸盖已，由思择力，於衣服等邪受用故，虽於尔时暂少成就心一境
性， 欲贪随眠仍未断故，於当来世复为杂染。彼以妙慧通达是已，便修加行，为毕
竟断，受用如法边 际卧具，离诸贪著。先善修治正定资粮，渐次乃至能入清净第四
静虑。以此为依，证谛现观，随 得漏尽，心善解脱；於一切苦得离系故，究竟寂静
所摄受故，微妙清净一切身心无间满故，一切 烦恼永离系故，普能领纳诸无漏受，
是名正行。如是应知内证无滞，及彼相违五种差别他所称赞 。彼於尔时，从诸盖、
缠及一切苦，心善解脱。於现法中，彼诸随眠无馀永断，前际、後际业及 异熟所有
杂染皆善解脱，由於现法获得圣道及道果故。

我是学中文的，义在古文中，解释为义理常见，义者，宜也。应该作的事。因此正义
、义理，都可以。但利益一解似乎不妥。