五欲功德 or 六欲功德?

杂阿含经（二一一）

自心多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德，逐未来世转复微少；我观多逐过去五欲
心已，极生方便，精勤自护，不复令随过去五欲功德。

所以者何？眼见色因缘生内受，若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意法因缘
生内受，若苦、若乐、不苦不乐。是故，比丘！於彼入处当觉知，若眼灭，色想则离
；耳、鼻、舌、身、意灭，法想则离。

想讨论一下，为何此经强调五欲功德而不是六欲功德? 不晓得是否有特别的原因?
(此经後半段提到了六入处灭.) 而（二二四）提到一切欲法应当断，亦以六入处 (六
欲) 作为例子，说明一切欲法当断。

「过去五欲功德」不就是法尘所摄？

在读经班中听正哲兄提出这个问题，下面分享我个人的看法。

讨论较好的方式是先将文字的定义先□清，尤其不是面对面的讨论，再来是法的内容
、及其运用的时机。也就是法、法义、法次法向。

【五欲定义】

(1)、杂阿含（七五二）

如是我闻…迦摩比丘诣佛所…白佛言：「世尊！所谓欲者。云何为欲？」

佛告迦摩：「欲，谓五欲功德。何等为五？谓眼识明色，可爱、可意、可念，长养欲
乐。如是耳、鼻、舌、身识触，可爱、可意、可念，长养欲乐，是名为欲。**然彼非
欲，於彼贪著者，是名为欲**。」

尔时，世尊即说偈言：

「世间杂五色，彼非为爱欲，

贪欲觉想者，是则士夫欲，

众色常住世，行者断心欲。」

迦摩比丘白佛言：「世尊！宁有道有迹，断此爱欲不？」

佛告比丘：「有八正道，能断爱欲，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正
念、正定。」

佛说此经已，迦摩比丘闻佛所说，欢喜奉行。

(2)、杂阿含（五四七）

…

尊者摩诃迦旃延语梵志言：「有五欲功德。谓眼识色爱、乐、念，耳识声、鼻识香、
舌识味、身识触爱、乐、念。於此五欲功德不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离
浊。梵志！若如是者，虽复八十、九十，发白齿落，是名成就年少之法。虽年二十五
，肤白发黑，盛壮美色，於五欲功德离贪、离欲、离爱、离念、离浊，若如是者，虽
复年少年二十五，肤白发黑，盛壮美色，成就老人法，为宿士数。」

→

a、

由上面(1)与(2) ，很清楚的知道对於「五欲」的定义是眼、耳、鼻、舌、身，对外
境色、声、香、味、触，产生贪著则为欲。

定义中是不含意根对法尘。为什麽？下面继续来讨论。

→

b、

ps：(1)中有段重点

**然彼非欲，於彼贪著者，是名为欲**

眼看耳听鼻闻身触，只要是活著的人都会有的，解脱者的生活也是如此，并不是修到
像石头般不看不听不闻不触，所以「於彼贪著者，是名为欲」，要断除的是贪。

对这有兴趣者，可以延申参考

【赚很多，不是贪；有实力而不去赚，是消极】

http://www.tzulien.org.tw/?p=2923

【五欲与四食】

(3)、杂阿含（三七三）

…

世尊告诸比丘：「有四食资益众生，令得住世摄受长养。云何为四？谓一、□抟食，
二、细触食，三、意思食，四、识食。

抟食断知，抟食断知已，於五欲功德贪爱则断，五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣
弟子於五欲功德上有一结使而不断者，有一结系故，则还生此世。

触食断知，触食断知者，三受则断，三受断者，多闻圣弟子於上无所复作，所作已作
故。

意思食断；意思食断者，三爱则断；三爱断者，彼多闻圣弟子於上更无所作，所作已
作故。

识食断知，识食断知者，名色断知，名色断知者，多闻圣弟子於上更无所作，所作已
作故。

→

c、

四食中有提到五欲，在粗抟食中提及。

【五欲这词常出现的情境运用】

(4)、杂阿含（六一七）

「比丘！他处他境界者，谓五欲境界，眼见可意、受、念妙色，欲心染著；耳识声、
鼻识香、舌识味、身识触，可意、受、念妙触，欲心染著。是名比丘他处他境界。

比丘！自处父母境界者，谓四念处。云何为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处
。是故，比丘！於自行处父母境界而自游行，远离他处他境界，应当学。

(5)、杂阿含（二五四）

尊者二十亿耳独静禅思，而作是念：「於世尊弟子精勤声闻中，我在其数，然我今日
未尽诸漏，我是名族姓子，多饶财宝，我今宁可还受五欲，广行施作福。

(6)、杂阿含（九七八）

商主外道出家作是念：「我以此意论问诸出家师，悉不能答，我今复欲求出家；为我
今自有财宝，不如还家，服习五欲。」

(7)、杂阿含（九九三）

不为五欲缚，常习於空闲

(8)、杂阿含（一○六七）

尊者难陀是佛姨母子，好著好衣，染色，□治光泽，执持好?，好作嬉戏调笑而行。
…

佛告难陀：「汝实好著好衣，□治光泽，好作嬉戏调笑而行不？」

难陀白佛：「实尔。世尊！」

佛告难陀：…应作阿练若，乞食，著粪扫衣，常应赞叹著粪扫衣，常处山泽，不顾五
欲。

…

尔时，世尊即说偈言：

「难陀何见汝，修习阿兰若，

家家行乞食，身著粪扫衣，

乐处於山泽，不顾於五欲。」

(9)、杂阿含（一一四九）

时，波斯匿王为首，并七国王及诸大臣悉共集会，作如是论议：「五欲之中，何者第
一？」有一人言：「色最第一。」又复有称声、香、味、触为第一者。中有人言：「
我等人人各说第一，竟无定判，当诣世尊！…

佛告诸王：「各随意适，我悉有馀说，以是因缘，我说五欲功德。然自有人於色适意
，止爱一色，满其志愿，正使过上有诸胜色，非其所爱，不触不视，言己所爱最为第
一，无过其上。如爱色者。声、香、味、触亦皆如是。当其所爱，辄言最胜，欢喜乐
著，虽更有胜过其上者，非其所欲，不触不视，唯我爱者最胜最妙，无比无上。」

→

d、

从上面来了解「五欲」这词出现的情境，看来较是一般人纵乐、对外境追求的欲，也
就是藉由五种感官来接受外来的激刺。当一个人静静攸然的晏坐著时，看来就不会是
欲贪很重的样子，如(7)「不为五欲缚，常习於空闲」，空闲与五欲是相对、不同的
。

→

e、

从「欲爱、色爱、无色爱」的三种层次，也能看出为什麽五欲中没有强调「意对法的
欲贪」。这里就不多论。

→

f、

当然这只是对「五欲」这个名词的解释讨论，文字理论的研究终是有其限制的。最终
的实修体证上，仍要如（二二四）经中提到一切欲法应当断，对六入处有任何欲贪，
都是当如实观其苦集灭、味患离，一切欲贪当断。

以上提出个人看法 :)

嗯, "自心多逐"+"过去五欲功德" 这个 statement 已经是在讲"第六欲" (法尘欲)
了.

人类是五根来接收资讯，以五识来感知所接收的资讯。意根不直接接收外在资讯，
而是分析五根五识的结果，进而产生概念。前述全部过程是色蕴的功能。

□回忆往事的美好□就是意根对法尘的作用，不需靠五根，只是这似乎会比五欲的追
逐更超然些，层次也较不同的感觉。但都对究竟解脱来说，六欲都是要现观、味患离
的。

那称之为反刍，也就是把『嚼过』的材料翻出来再嚼一遍，如同我回忆『看过』的男
人帮杂志一样。这也是为什麽生盲无法梦见景物，因为意根没嚼过眼识的资讯，所以
无法反刍和眼识相关的资讯。

也是，但前五根不一定要靠第六根才有作用，反之第六根也能独立而自愉悦，像哲学
之思辨。当然这样说法会有很多争议点，因为对文字名词的定义不同，不过无碍於现
象之进行。

《中阿含经》卷58〈3 晡利多品〉：「

尊者舍黎子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者拘□罗！」尊者舍黎子叹已，欢喜奉行
。

复问曰：「贤者拘□罗！有五根异行、异境界，各各受自境界，眼根，耳、鼻、

舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界，谁为彼尽受境界，谁为彼 依耶？
」

尊者大拘□罗答曰：「五根异行、异境界，各各自受境界，眼根，耳、鼻、舌、身

根，此五根异行、异境界，各各受自境界，意为彼尽受境界，意为彼 依。」

尊者舍黎子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者拘□罗！」尊者舍黎子叹已，欢喜奉行
。

复问曰：「贤者拘□罗！意者依何住耶？」

尊者大拘□罗答曰：「意者依寿，依寿住。」

尊者舍黎子闻已，叹曰：「善哉！善哉！贤者拘□罗！」尊者舍黎子叹已，欢喜奉

行。」(CBETA, T01, no. 26, p. 791, b9-23)

中阿含的晡利多品是我心目中的心经，兼具理论及实作的极心要，太重要啦。

我一直觉得这个问题讨论过，刚刚好看到，Melon Lien  连结超人早就问过这个问题
啦，可参见
http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaDigest&nums=3499:3505:3507
:3509:3513:3514:3515:3516:3517:3519:3521:3522:3523:3524:3529:3530:3531:353
2:3534:3553:3554:3555:3556 的讨论，Melon 说：「明明是六根，为什麽是五欲功
德，

不是六欲功德？」 :)

所以我觉得把大家读经时的疑问或讨论整理起来蛮重要的，很多问题有史以上不知多
少人读经时想过，却不一定有记起来 :D

大家有空就把以前问题翻一翻找出来, 加回讨论中