昼夜六时精进修行？

今天读经班讨论到《杂阿含经》卷十一第275经时，里面提到比丘在中夜时入睡，後
夜时起床，而照各辞典的解释，这样子比丘每天只睡四个小时，这是正常的吗？

其实，精进的比丘每天是睡六小时的，因为在古印度一般说来昼夜各四时，一天总共
八个时辰：
http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/7/F00100A7&nu
m=5

因此比丘是在「中夜」时入睡，「中夜後」时在睡，「後夜」时起床，每天睡六个小
时。

只是後来以讹传讹，有论师看到「昼夜六时精进修行」自己解读为「一天二十四小时
精进修行」，让很多说要昼夜六时修行的法门更难修了。其实「昼夜六时精进修行」
就有留二时（6个小时）睡觉，除了睡觉以外都在精进，而不是不睡觉。

除了以上狮子吼站以前的文章外，很明显的《阿含经》中是一天为八时的，而不是六
时：

《长阿含经》卷18〈2 郁单曰品〉： 「其土【中夜】、【後夜】，阿耨达龙王数数
随时起清净云，周遍世界而降甘雨，如□牛顷，以八味水润泽普洽。水不留停，地无
泥淖，犹如□师以水□华，使不萎枯，润泽鲜明。时，彼土於【中夜後】无有云翳，
空中清明，海出凉风，清净柔和，微吹人身，举体快乐。」(CBETA, T01, no. 1, p.
119, a2-8)

提供作参考。因此佛教中很多要人「昼夜六时精进修行」的法门，并不是要人不睡觉
，而是除了睡觉的六小时外努力用功。还是有挑战，但总比要人天天不睡觉修法的解
读，来得确实可行了。

以上《长阿含经》的这则记载是讲北俱卢洲（不是地球）这个人间净土的情况，每天
半夜有二阶段降雨调温，「中夜」时起云下雨，「中夜後」云散风轻、不下雨了，「
後夜」时再起云下雨，而不是整夜连著下雨，也就不会造成土壤含水量过高而土石松
动。

以後科技可随意控制天气後，也可采用这种二阶段自动降温的方法 :D

依巴利传统的解释，中夜睡眠通常指睡10pm~2am。

http://www.buddhanet.net/e-learning/buddhism/lifebuddha/26lbud.htm

http://suttas.net/english/vinaya/patimokkha-analysis-and-explanation/appen
dix-22-periods-of-the-day.php

《十住□婆沙论》卷6〈11 分别功德品〉：「以恭敬相故。右膝著地偏袒右肩合掌。
是事应初夜一时礼一切佛。忏悔劝请随喜回向。中夜後夜皆亦如是。於日初分日中分
日後分亦如是。一日一夜合为六时。」(CBETA, T26, no. 1521, p. 47, b11-14)

的确温老师的解释就是佛学辞典中最常见的解释，或许在南传是以此解释为唯一解释
？我也见过南传英译本有作此加注。

而若就北传大藏经来研究，一日分六时的说法只是一种说法，早些年中土的记载中一
日分八时的说法也很普遍，而且在很多经文内文来看还更合理。由於北传大藏经包含
各种不同部派的记录，而不只分别说部，在这种风土民情的记录上，个人认为在此议
题是蛮值得参考的 :)

实务上，不知是否有人知道，南传寺院是否会以一日只睡四个小时为标准？个人认为
六个小时的睡眠合理些。

我觉得 Ab Tsai 於2001年在狮子吼站发的这篇考究出昼夜八时的文章是蛮实用的。
以前看过非常多经典或修行仪轨，都说是要长期「昼夜六时」的修，或是讲述佛弟子
很多是「昼夜六时」修法、「昼夜六时」观察众生、「昼夜六时」读经，「昼夜六时
」诵经。然後佛学辞典讲昼夜六时就是24小时啦，虽然说要一天24小时修也不是不可
能，但总觉得夸张了点 :) 佛的大弟子阿那律不睡觉结果眼睛瞎了，何况是後世的凡
夫。

知道有昼夜八时的说法後，看许多的经典中说每天认真昼夜六时修法，就合理多了。

的确温老师提到的《十住□婆沙论》说一日六时，《大智度论》也作此说（六分），
然而也很多大正藏经论说一日八时，也可一同比对。例如：

《一切经音义》卷24：「打?时(彼西国一日一夜分为八时或十五时皆打?为节候亦如
此国漏刻锺?等)。」(CBETA, T54, no. 2128, p. 458, a7)

《大方广佛华严经》卷11〈入不思议解脱境界普贤行愿品〉：「仁者！当知居俗日夜
分为八时；於昼与夕，各四时异，一一时中，又分四分，通计日夜三十二分，以水
[7]漏中，定知时分。昼四时者：自?鸣後乃至辰前，为第一时；辰初分後至午分初，
为第二时；午中分後乃至申前，为第三时；申初分後至日没前，为第四时。於第一时
日未出前，为初二分；日出已後乃至朝毕，为後二分，如是四分名日初时。我王精勤
，不著眠睡，於夜四时，二时安静，第三时起，正定其心，受用法乐，第四时中，外
思庶类，不想贪□。」(CBETA, T10, no. 293, p. 713, a24-b5)

[7]漏＝满【明】。

《一切如来大□密王未曾有最上微妙大曼□罗经》卷2〈3 阿□梨品〉：「以四大时
为一昼。倍此为一昼夜[5]是为八时。」(CBETA, T18, no. 889, p. 548, b12-13)

[5]〔是〕－【宋】【元】【明】【宫】。

《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》卷1〈1 金刚部序品〉：「依四种律谓上座部大
众部正量部一切有部。日月时分[画>昼]夜增减。谓於八时有十六分三十二点六十四
刻。」(CBETA, T18, no. 892, p. 588, b7-9)

《金刚萨□说频那夜迦天成就仪轨经》卷1：「於八时中经一时间即得命终。」
(CBETA, T21, no. 1272, p. 308, a25-26)

《瑜伽师地论》卷15：「又依四处於八时中。趣入懈怠。不发精进。」(CBETA, T30,
no. 1579, p. 355, b6-7)

玄奘大师似乎比较圆融，把「六时」和「八时」的说法都并陈了：

《大唐西域记》卷2：「六时[33]合成一日一夜([34]昼三夜三)。居俗日夜分为八时
(昼四夜四，[35]於[36]一一时各有四分)。」(CBETA, T51, no. 2087, p. 875,
c19-20)

[33]合＝念【甲】。[34]昼三夜＝夜三昼【宋】【元】【明】。[35]於＝于【明】下
同。[36]一一＝二【甲】。

这十几年来，每次读到讲昼夜六时或昼夜三时的经文，看到大师们讲解说是要不睡觉
时，我都在想说希望哪天学术界有高手把这议题研究清楚，让没办法长期不睡觉以修
法的佛弟子不要有罪恶感了 :D 或许温老师就是这位高手 :)

谢谢大刚兄！这很有趣。当初看到您贴文「其实，精进的比丘每天是睡六小时的，因
为在古印度一般说来昼夜各四时，一天总共八个时」，感觉您已确定比丘是睡六小时
，而非四小时，所以提出上座部的观点。

我们可以再找找印度历法的研究，也许一日八时、一日六时两种说法有历史前後关系
或并存关系。《大唐西域记》说：「居俗日夜分为八时」，似乎说俗人的时间和出家
人不同(是的话，太有趣了)。

就《阿含经》而言，似乎夜间只分三时，且中夜睡眠，应是肯定的。

《南海寄归内法传》卷3：「然而东夏五更、西方四节，调御之教但列三时。谓分一
夜为三分也。初分後分念诵思惟，中一时系心而睡。无病乖此，便招违教之愆。敬而
奉行，卒有自他之利矣。」(CBETA, T54, no. 2125, p. 226, a24-28)

就我知道的缅甸一些禅修中心的作息，通常是9~9:30pm睡觉，3~4am起床。^^

实务上，我觉得睡六小时，比较饱。七小时，更舒服，适合初学者如我。^^

谢谢温老师的回覆。我之前说「其实」是指根据2001年的那篇文章的结论来看啦 :)

2001年那时大家就已在讨论根据佛学辞典的解释，昼夜各三时，那很多法门不就都不
准睡觉了？讨论後才发现有昼夜各四时的说法。我个人是采此说法，觉得较合理，不
过也理解不管上座部或是丁福保佛学辞典（从日本佛学辞典抄来）现在的显学只提到
三时之说。而根据大正藏的话，在古代四时之说并不比三时之说来得少见，或者是并
陈的。

也谢谢温老师的提醒，的确我在没有说明背景之下就以昼夜八时作为标准，会让人觉
得和当今的显学有落差。因此原文会加以修改，将「昼夜八时」作「一种合理的说法
」，以避免误会。

至於温老师如果有发现历法上进一步的资讯，还请不吝告知。谢谢！

在《杂阿含经》中发现更明确的资讯，显示《杂阿含经》的译者采用一日八时的计时
方法，可参考：
https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/692550257585480/