难陀为什麽要观察四方？

《杂阿含经》卷十一第275经

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%80#二七五

提到：「彼善男子难陀胜念正知者，是善男子难陀观察东方，一心正念，安住观察；
观察南、西、北方，亦复如是。一心正念，安住观察。如是观者，世间贪、爱、恶不
善法不漏其心。」

(CBETA, T02, no. 99, p. 73, b20-23)

今天读经班就有同学提问，为什麽难陀要观察东西南北四个方向？这跟正念正知有什
麽关系？

我先抛砖引玉一下，若其他同学有不同的想法也欢迎提出：

《杂阿含经》第275经这个段落，是在「关闭根门」、「饮食知量」、「精勤修习」
後的过程，也就是「由戒生定、依定发慧」的过程，这句话在讲的应该是打坐当中的
一个过程。

在很多要遍观一切的修定方法中，会先观自身，彻底分析观察自身後，再观察一整个
方向，例如东方；东方观察完毕後再观另一个方向，次第观察四方甚至十方，终至含
括到全宇宙。

以「慈无量心」的修法为例，打坐就是先对自己仁慈，然後观想对师长亲友仁慈，观
察彻底後，拓展至对仇人仁慈，然後再渐次观想对东方所有众生仁慈。东方观想完毕
後，再拓展至其馀各方，终至对世界所有无量的众生仁慈，因此称作慈【无量】心。

而像无色定的「空无边处」等定的修法，也是先观察一个方向是空的，一个方向消融
入空後，再渐渐将心量扩大到各个方向都是空的，最後是无量无边的宇宙都是空的，
而称为空【无边处】定。

因此难陀在修定的过程中，自然也会有先观察一个方向，再观察其馀方向的过程了，
这些都是修定过程的一部份，而不是说难陀打开窗户欣赏一方的风景、欣赏完再欣赏
另一边 :)

1. everywhere？

2. 「佛告□刍观四方者。谓观四谛。」《阿□达磨大□婆沙论》卷77 (CBETA, T27,
no. 1545, p. 400, c13-14)

谢谢赵大德帮忙找资料。《大毗婆沙论》的这一段话，应该是在说《杂阿含经》卷四
十三第1177经，此经中提到一个灰河的比喻，而在这比喻当中的四方是指四圣谛：「
观四方者，谓见四真谛。」(CBETA, T02, no. 99, p. 317, a28)

可说该解释是专门用於第1177经的，而卷十一第275经算是直述而不是比喻的用法 :)

http://agama.buddhason.org/SA/SA0034.htm

杂阿含34经:

[比丘！诸所有色，若过去，若未来、若现在，若内、若外，若?、若细，若好、若丑
，若远、若近，彼一切非我、非我所，如实观察；受、想、行、识亦复如是。]

相应部22相应59经/无我相经:

[凡任何色，不论过去、未来、现在，或内、或外，或粗、或细，或下劣、或胜妙，
或远、或近，所有色应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，
这不是我的真我。』]

修观禅.观察五蕴时.要以11种不同的角度观察五蕴，难陀尊者观察东西南北四个方向
，猜想是在观察五蕴的[或外、或远、或近...]。

有个观察，大家没提到，在这里提出来，大家看看合不合在这里的理解。

最後一句：「一心正念，安住观察。如是观者，世间贪、爱、恶不善法不漏其心。」
里面提到了「世间」，如何知道贪、爱、恶不善法，不漏其心？那就是因为前面观看
四方时所做的观察，所得知。我感觉，这个「四方」是和「世间」相呼应的。

为什麽要观察四方呢？经文提到，难陀比丘「关闭根门」，但是不对境时，这事容易
做到，如果境界现前时呢？所以在定中，对四方不同的境界，去「观察」，观什麽？
一、观世间各种的境；二、观看六根在这些境界前面是否能够保持「关闭」。乍看好
像是在检查定力，但我觉得，这是定慧等持，不过这只是个人意见，不用讨论，看看
参考就过了。谢谢。

很久没读经了，希望在有生之年，能至少闭一次关，把藏经都至少读过一遍，在此随
喜大众，感恩这样的因缘。  _/\_

我觉得问题并不是「为什麽难陀要观察东西南北四个方向」。经中并没有要难陀观察
四方，这里的方位只是在形容不管他是如何观察或观察何方，他都是一心正念，不会
因为方位而有差别。

就像经文也会说行住坐卧如何如何，并不是要我们去做这四件事，只是在形容不管是
在做什麽事，都是一心正念。这是我个人的看法。 :)

比丘！诸所有色，若过去，若未来、若现在，若内、若外，若?、若细，若好、若丑
，若远、若近，彼一切非我、非我所，如实观察；受、想、行、识亦复如是。
.......自我批判;诚实的面对;独立

别想太复杂，就是观察四方。

下段文字『彼善男子难陀觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱；觉
诸想起，觉诸想住，觉诸想灭，觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念心住，不令散
乱，是名善男子难陀正念、正智成就。』我认为这段文字是佛陀指导『关闭根门』的
方法。

通篇是讲述以正智於生活中观察世间的意思。『关闭根门』观察世间时智慧现前，前
五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。证知世人种
种贪、爱、恶不善法...等等行为的颠倒，由「关闭根门」、「饮食知量」、「精勤
修习」达到正智成就，一心安住於正念尽能形寿自然而然的守戒，梵行清白。

根本四禅、四无量心、四空定仍是有漏禅，且有定可入容易贪著定相，入定也应该舍
弃，应安住正念并於日常生活中观察。

这篇经的开头是这样说的:.....其有说言大力者，其唯难陀，此是正说；其有说言最
端政者，其唯难陀，是则正说；其有说言(爱欲重者)，其唯难陀，是则正说。
.....爱欲重者的修法

稍微比对了一下，发现这段话的解读可能在一、二千年就有不同了。

巴利译本的解读就如同 Heaven Chou 的解读，"This is Nanda's guarding of the
doors of his senses: If he should look to the east, he looks focusing his
entire awareness, (thinking,) 'As I am looking thus to the east, greed &
distress, evil unskillful qualities, will not flow out.' That's how he is
alert there. " 也就是说难陀「如果」要看东方，会保持正念。注意此段在巴利经
文是归类於「关闭（守护）根门」之下。

汉译《杂阿含经》的解读则比较不一样，因为此经强调「是善男子难陀观察东方，一
心正念，安住观察」，除了观察外还「安住观察」。而且此段在《杂阿含经》是归类
於「正念正住」（而非「关闭根门」）之下，也就是归类於止观的修行中，而不是日
常生活的根门守护（那是另一段）。

《别译杂阿含经》则介於两者之间，但如汉译《杂阿含经》般将此项归类於「修最上
念觉」而非「关闭根门（能摄诸根）」之下。《别译杂阿含经》卷1：「族姓子，难
陀得最上念觉，难陀比丘捡心不散，正观东方，南西北方，亦复如是。捡心观察，不
令错乱。苦受、乐受、不苦不乐受，悉知缘起，知此诸受起灭久近。亦知诸想起灭因
缘，亦知诸觉当住起灭因缘。[」(CBETA, T02, no. 100, p. 375, b7-12)

可见对於难陀的这段描述，很可能在二千年前《杂阿含经》由不同的部派传诵时，就
有一些些不同的解读了，不致影响经文重点，但将此二种不同的解读并陈，以供有疑
惑的同学参考。

谛观，无有偏颇。

本篇经文如同[慈经]提到:观察四方或十方.

如果是站在[讨论经义]的角度.

那麽.经义很明显的是如Heaven Chou 师兄所说:[是在形容不管是如何观察或观察何
方，都是一心正念，安住观察，不会因为方位而有差别。]

但是.如果[一心正念，安住观察]是指:[禅修止观].

那麽观察四方或十方.可就不只是[形容词]而已！而是禅修的实际步骤！

实际禅修时.有许多的[止禅]修法.必需要系统性的观察四方或十方.

[观禅]的修法.有的也必需要系统性的观察四方或十方.

[八城经]:

【以慈俱之心遍满一方而住，如此第二、如此第三、如此第四，如是上、下、四隅、
一切处，一切如自己，对具一切[有情]的世间以慈俱之心、广、大、无量、无怨敌、
无□害遍满而住。

他如是审察、了知:『此慈心解脱是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是无常、灭
法。』他住於其处，得达诸漏尽。

若尚未得达诸漏尽，也依其法贪、法喜，灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅盘
，不再从那世间回来。】

~《中部．八城经》玛欣德尊者

帕奥禅师:[大念处经]析解与问答:

【三十二身分：从禅那出定之後，在智慧之光的帮助下，顺逆地观照自己身体的三十
二身分，....能清楚地观照之後，就以同样的方法观照坐在自己前面那个禅修者身体
的三十二身分...向每一方向观照，...然後观照究竟色法为无常、苦、无我、不净。
...

「如此，他安住於观照内在的身为身、安住於观照外在的身为身或安住於观照内在与
外在的身为身。」】

*** *** ***

另外.附带一提:

四禅、四无量心、四空定、是[止禅]没错.但在实际禅修时.可以在瞬间转修[观禅]而
修慧.

由其是[俱解脱]的禅修者.进行[止观双修].是习以为常的！~  ^_^

例如[大马伦迦经]:

阿难，哪种道、哪种行道能舍断五下分结呢？阿难，在此，比库远离依、舍断不善法
，止息一切身的粗恶，离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住於
初禅。

然而其处还有色、有受、有想、有行、有识，他观察那些法为无常、苦、病、疮、箭
、恶、疾、敌、毁、空、无我。

他使心脱离那些法。他使心脱离那些法後，心集中於不死界:『此为寂静，此为殊胜
，即一切行的止息，一切依的舍遣，爱尽、离贪、灭、涅盘。』他住於其处，得达诸
漏尽。

若尚未得达诸，也依其法贪、法喜，灭尽五下分结，成为化生者，在那里般涅盘，不
再从那世间回来。

阿难，这就是舍断五下分结的道、行道。

~《中部．八城经》玛欣德尊者

这件事是很有趣的。

《长阿含经》卷2：「汝等欲知忉利诸天游戏园观，威仪容饰，与此无异。汝等比丘
！当自摄心，具诸威仪。云何比丘自摄其心？於是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不
忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；内外身观，精勤不懈，
舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 13, c24-p. 14,
a1)

在四念处的修习中，对方位的观察，就浓缩到：观内身 + 观外身 + 观内外身。

[长阿含经卷2]、以及[大念处经]提到:[观内身 + 观外身 + 观内外身].

我个人觉得.这种修观的内容.是相应於以11种不同的角度观察五蕴:[过去、未来、现
在，内、外，?、细，好、丑，远、近]！~  ^_^

如:[杂阿含34经]及[相应部22相应59经/无我相经]所提到的:[诸所有色，若过去，若
未来、若现在，若内、若外，若?、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、
非我所，如实观察；受、想、行、识亦复如是。]

所以就跟「目的」有关了，佛就讲这麽多，要怎麽用，大概有个谱，不会无缘无故的
了。反过来看或问，为什麽佛在这里会这样子讲？可能有点意思？！  :D

我一直认为佛陀制戒的目的，是因为成就正智之後可以自然而然守戒，用戒考核自己
修行的情况，应该能算是以戒为师。

换句话说，中华民国制定刑法，是为了那些 『自然不犯刑法的人』而制定的？

ㄟ，中午到了，我只知道吃饭。用吃饭来讲，饭是煮给「自然不饿的人」吃的。  ㄟ
，看来我要该吃面了。  泡面！耶！  ^_^  :D

好啦，我承认我是来乱的，来让人讨厌的，别理我！   :P

有道理。制戒是为了防非止恶，由戒生定、依定发慧，证道之後就如筏喻啦。