本周读经会最难搞的一个文字问题，

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%80#二七六

经中说：

尔时，世尊知摩诃波□波提比丘尼去已，告诸比丘：「譬如明月十四日夜，多众观月
，为是满耶？为未满耶？当知彼月未究竟满。如是，善男子难陀为五百比丘尼正教授
、正说法，於其解脱犹未究竟。然此等比丘尼命终之时，不见一结不断，能使彼还生
於此世。」

「不见一结不断」如果解为「没有一个烦恼没有断的」，那不就是阿罗汉了？但这边
比丘尼却又还没有彻底解脱，只是得三果（不还生於此世）。

这文字上要怎麽解读呢？

这题的解法看来只是文字问题，此处的「不见一结不断」可解为：「没见到任何一个
（能让人还生於欲界的）烦恼还没断的」。也就是跟下一句一起看。

为什麽这样解是合理的？因为像别经中就有提到：

《杂阿含经》卷21：「汝今当知，质多罗长者要不复经由胞胎而受生，不复增於丘
?，不复起於血气，如世尊所说五下分结，不见一结而不断者，若一结不断，当复还
生此世。」

(CBETA, T02, no. 99, p. 152, b11-14)

这是说佛所称赞在家众中智慧第一的质多罗长者，也是证得三果，和卷十一佛陀称赞
比丘尼的句型非常相近，只是多加注明了「五下分结」中不见一结而不断者。因此卷
十一的该句可能是省去了「五下分结」，而直接和後面一句合起来看了。

大刚兄认为这些比丘尼在难陀第一次说法後是得"三果"，而於第二次说法後证得"阿
罗汉果"。如果从佛陀的"十四日月"和"十五满月"的比喻来说似乎是没有错。不过末
学重读了南传的对应经典"中部146经"，却有完全不同的体会。

http://agama.buddhason.org/MN/MN146.htm

在中部146经里佛陀在难陀第一次说法後，对五百比丘尼的形容是这样的:

「比丘们！犹如在十四布萨日，多数人不会怀疑、疑惑：『月缺或月圆。』因为月确
实是缺的。同样的，比丘们！那些比丘尼对难达葛法的教导是悦意的，但意向未圆满
。」

其中的"意向尚未圆满"，应该是指这些比丘尼尚未入流，如果已得三果，那是"不还
果"，意向不应未圆满，也就是说三果是"方向已定"，证阿罗汉已是时间问题。

再看看第二次说法後，南传经典里，佛陀的说法是这样的:

「比丘们！犹如在十五布萨日，多数人不会怀疑、疑惑：『月缺或月圆。』因为月确
实是圆的。同样的，比丘们！那些比丘尼对难达葛法的教导是悦意的，且意向圆满。


比丘们！那些五百比丘尼中，最低下的比丘尼为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的
入流者。」

佛陀说这些比丘尼中最低下的比丘尼为"彼岸的入流者"，这些低下比丘尼这时才是
"初果"。所以杂阿含里的"第一果记"，是不是亦是指"初果"，而非最高的"阿罗汉果
"。

以上的讨论还是没解决阿含中的那句「不见一结不断」，但是读读南传经典，对当时
整体的状态应该有较清楚的了解。

或者说「不见一结不断」并不是中文文法中比较常用的""不见(任何)一结不断"，而
是指"不见(尚有)一结不断"，也就是说这些比丘尼没看到自己在初果三结(身见、戒
禁取、疑)中尚有一结未断，所以使她们还会再来人世间轮回。如果这样说似乎比较
通顺，因为再经难陀第二次说法後，最低阶的比丘尼就断了这一结，得到入流的资格
--初果。

庄大德所说的也是一种解法。的确，在不同译本的经典中，由於经过几千年的传诵，
一些细节是会有出入的，很多南北传意义几乎完全一样的阿含经文（或尼柯耶），在
证果的人数以及证几果上不同译本常有细部出入，毕竟最後都究竟解脱最重要，至於
哪些人在哪一次说法证几果，是很难记得清楚的。

还有一个常见的混用是「第一果」之类的说法。纵使以现代的语言来说，第一果是第
一个证到的果（初果）还是第一名的果位（四果）？很容易搞混。

不过南传也是作比对之一，而不一定就是标准，南传也有不同的传抄本，近代一些南
传法师也有举例以北传阿含经比对而解出不同南传本子的难解意义，或是修正其错误
。以此经为例，在律藏中也有对应经典，为《根本说一切有部□奈耶》卷第三十〈众
不差教授□刍尼学处第二十一〉
http://tripitaka.cbeta.org/T23n1442_030#0792a17

此律中记载则跟《杂阿含经》 一致。二本都是说一切有部的传承，因此相近也是正
常。

我自己的经验是，如果要看文章前後通顺、没有奇怪的地方，则南传巴利藏是比较少
不顺的地方的；另一方面，南传一直到近代还重结集以修正部份错误，但是否因此把
看似不顺的部份给修掉了？近代结集者的判断是否一定正确？也就见仁见智，还好通
常不影响经文意旨，只影响小插曲。

至於中译本的「不见一结不断」个人认为不是指这些比丘尼「没看到自己的初果三结
中尚有一结未断」，因为《杂阿含经》中似乎没有这种语法，这些读经多了自然会知
道译者的习惯，纯粹个人观感就是了 :)