请问大家，在底下《杂阿含》卷十一（二八二）经中，若「可意」是指喜欢，「不可
意」是指讨厌，那麽「可意不可意」、「不可意可意」与「可意不可意，可不可意」
各别代表什麽呢？

佛告阿难：「谛听，善思，当为汝说。

缘眼、色，生眼识，见可意色，欲修如来厌离正念、正智。

眼、色缘生眼识，不可意故，修如来不厌离正念、正智，

眼、色缘生眼识，可意不可意，欲修如来厌离、不厌离正念、正智。

眼、色缘生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离、厌离正念、正智。

眼、色缘生眼识，可意不可意，可不可意，欲修如来厌、不厌、俱离舍心，住正念、
正智。」

我等别人答。  ^_^

^ ^要理解文意，应该要对照前後文

佛告?多罗： 「汝师波罗奢那云何说修诸根？」

?多罗白佛言： 「我师波罗奢那说：『眼不见色，耳不听声，是名修根。』」 ...

佛告?多罗： 「若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者眼不见色。
」...

尔时，世尊告尊者阿难： 「异於贤圣法律无上修诸根。」

阿难白佛言： 「唯愿世尊为诸比丘说贤圣法律无上修根！诸比丘闻已，当受奉行。
」 佛告阿难：「谛听！善思！当为汝说。

缘眼、色生眼识，见可意色，欲修如来厌离，正念、正智。...

波罗奢那 犯的错误是想要弃舍所有不如他意的对境，但显然没有一个身心健全的正
常人做的到。现实生活的境界就是好坏夹杂，而佛陀以五句概括世间的境界:

1.合於己意的境界

2.不合己意的境界

3.大部分合於己意，少部分不合意的境界(瑕不掩瑜)

4.大部分不合己意，少部分合於己意的境界(使安期有此性，犹当无一豪可论，况蓝
田邪？)

5.不决定的境界

(过去合於己意的，现在不合意；过去不合己意的，现在合於己意)

(有一个男孩在十四岁时得到一匹白马，众人都说：『真好！』只有禅师说：『走著
瞧！』两年後，男孩骑马摔断腿，众人都说：『真糟糕！』只有禅师说：『大家走著
瞧！』两年後，村里的男孩都要去当兵，只有断过腿的男孩不用，众人说：『真是太
好了！』禅师说：『走著瞧！』)

   境界生起时，心平等舍，住正念、正智。名为贤圣法律中佛陀教导的根律仪，此
异於波罗奢那使人生起邪见邪慢的根律仪。

因为上面的问题是在问五句的意思，所以先看蔡老师的解释，我赞同蔡老师对这五句
的解释。第五句，除了时间之外，可能也包含了空间，以及人事物的部份喜爱、部分
不喜爱的混合情况。所以佛是说：「俱离舍」，而有别於专修厌、不厌的情况。

我会注意这里佛说对境时调整自己感受(心态)的方法，经文中并没有使用「平等」这
个词，从整篇经文的脉络来看，蔡老师应该是说「平等舍」，就是说，「舍」这项修
行，对厌、不厌、俱离，这几种情形，是「平等」的(舍了)，也是「没有差别」的
(舍了)。

我用「不可意」当关键字，在 CBETA 的 CBREADER 全文检索查了一下，选了下面三
个资料，大家看看有没有参考的价值。谢谢大家。

《杂阿含经》卷14：「尔时，世尊告诸比丘：「有三法，世间所不爱、不念、不可意
。何等为三？谓老、病、死。世间若无此三法不可爱、不可念、不可意者，如来、应
、等正觉不出於世间，[11]世间亦不知有如来、应、等正觉知见，说正法、律。以世
间有老、病、死三法不可爱、不可念、不可意故，是故如来、应、等正觉出於世间，
世间知有如来、[12]应、等正觉所知、所见，说正法、律。」(CBETA, T02, no. 99,
p. 95, c18-25) [11]〔世间〕－【宋】【元】【明】。[12]〔应〕－【宋】【元】
【明】。

杂阿含卷第三十五．九八五经

杂阿含卷第四十三．一一七一经

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下面是关键字「可不可意」：

《杂阿含经》卷11：「眼见於彼色，可意不可意，可意不生欲，不可不憎恶。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 76, b15-17)

还有一个解法，是我自己解的，没有出处。就是「可」字，我把它解成「忍可」，然
後套进去用。基本上和喜欢、讨厌，是相似的。ㄟ，这就不知道通不通了，大家可以
看看吗？

^ 0 ^ 这部经有注解 应该有相当大的参考价值

「修」：

复次、有一沙门若婆罗门，自既不能善修诸根，而不如理为他施设善修根法，见唯
弃背所有境界，名护诸根。然其自於诸弟子众，深生染著，一分起爱，一分生憎，谓
於其教顺逆 因缘，适不适意，常现行故。於此微细自己杂染，不能以慧如实悟入，
而谓自能善修诸根，起增 上慢。诸有随顺如是见者，彼虽令根离诸境界，独处空闲
，而缘彼境发起种种寻思杂染，然无智 慧而自悟入，是亦不名善修诸根。又亦不为
善修根故勤修正行，但信他言起邪胜解，及以邪慢。 诸佛如来，为诸弟子如理施设
烦恼断故名善修根，非唯一向背诸境界。又诸如来，於其三种不共 念住善住其心，
故不染著诸弟子众。於正行众悦意现行，於邪行众行不悦意，由此所生贪欲杂染
[P382] 、□恚杂染都无所有，由是因缘，虽与弟子等烦恼断，而名无上善修诸根。
又此修根，依五品众 有差别故，当知亦有五转差别。谓佛世尊，或有弟子一向正行
而亦毕竟；或有弟子一向放逸而亦 毕竟；或有弟子修行正行而不毕竟；或有弟子行
於邪行而不毕竟；或有弟子多种品类，一行正行 ，一行放逸，一行一分，或时放逸
或不放逸，如是名为第五品众。此中如来称可意者，谓诸弟子 於善说法□奈耶中，
为修诸根得圆满故，修行正行。复有一类不可意者，谓行邪行，或不修行。 是故如
来观第一众，生起悦意；观第二众，生不悦意；观第三众，生起悦意，生不悦意；观
第四 众，生不悦意，生起悦意；观第五众生起悦意，生不悦意，亦复生起悦、不悦
意。如来虽复於此 五众，发起如是五转差别悦不悦意，然诸如来终不为彼爱、恚行
相之所染污，由诸烦恼并其习气 永离系故，善修根故；是故如来一切烦恼并习永断
为所依止，能善住念，於弟子众无诸杂染，说 名五转无上修根。又於如是一切五转
，随其所应，当正思惟三种对治：一、无常想，二者、慈心 ，三、无想定，如是三
种，随其所应，当知其相。又佛世尊所作已办，无学弟子名已修根。由彼 长夜乐涅
盘故，虽遇如前诸有情数境相现前，或纯可爱，或纯非爱，或多杂类通爱非爱，由贪
、 □、痴永远离故，由心解脱及慧解脱增上力故，即由无相令心於彼速疾弃舍；由
意乐故，於诸境 界起厌逆想。又於涅盘见寂静德，如是速能安住於舍。由此因缘，
一刹那顷失念所作杂染污心， 亦不得起。当知齐此善根习故，名善修根。若诸有学
，未能速疾安住於舍，有馀烦恼熏彼相续成 [P383] 杂秽故。又於一切三转境中，憎
恶所起诸烦恼故，现行烦恼所逼迫时，则能方便住厌逆想，及过 患想，如是修行，
能令修根速得圆满，是故说彼名正行者。如是当知於善说法□奈耶中，大师美 妙诸
弟子众，得所得义，能修正行。

http://www.yinshun.org.tw/books/36/yinshun36-17.html

^0^  参考282经与注解，做个整理

       不知有无问题，请各位大德指教

已修根者(阿罗汉的根律仪)

---> 面对可意的境界时，安忍於涅盘(此则寂灭，此则胜妙，所 谓

       为舍)(无贪)

--->面对不可意的境界时，安忍於涅盘(无嗔)

--->面对无记的境界时，安忍於涅盘(无痴)

修正行者(有学人的根律仪)

---> 面对可意的境界时，安忍贪心(方便住厌离想、过 患想、无常想)

--->面对不可意的境界时，安忍嗔心(方便住不厌离想、慈心)

--->面对一分贪一分嗔or无记的境界时，安忍杂染心、舍心(方便住

     厌不厌俱离想、禅定)

另外，中部152经/根修习经中的

「圣者的已修习根」与「圣者之律中无上修习根」

与杂阿含282经内容倒过来，三种根修习次第紊乱，

有没有可能是口传或抄写时的误植错位?

http://agama.buddhason.org/MN/MN152.htm

「可」字，有符合、适合的意思。

凡夫修「根」，有各种修行次第来究竟。六根与境相缘，而有分别；即是「感觉」。
境界於身心，必有损益，或无损益，而生「苦」、「乐」、「舍」等诸受，即是「感
受」。感受即生，自心於境，即有「取」、「舍」之行；即是「反应」暨「行为」。

八识规矩颂云：「动身发语独为最，引满能招业力牵。」意根摄「受」、「行」、「
语」；而有「三思」。

、审虑思（谋）—境界现前，意识先筹量其利害、得失、善恶、是非等。

、决定思（断）—既审虑已，乃起决定之思，一定发动身语，以对彼境。

、动发胜思（行）—既决定已，由「思」心所动身发语，处理当前一切境界，或取或
予，或避或趋，或成就或破坏等。

以上三种思中，前二思属意业，第三属身业和语业。故知意业为身语二业之先导，且
诸业皆根本於此第六意识也。

http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-1-9/8.htm

以唯识论：

「可意」可能是指的是意根的「明了意识」（五俱意识）：眼俱意识、耳俱意识、鼻
俱意识、舌俱意识、身俱意识。

「不可意」可能是指的是意根的「独头意识」（不五俱意识）:定中意识、独散意识
、梦中意识。

「可意不可意」可能是指「独散意识」的一种，但以「明了意识」为主，「定中意识
」为辅。

「不可意可意」可能是指「独散意识」的另一种，但以「定中意识」为主，「明了意
识」为辅。

「可意不可意，可不可意」可能是指更高於意根的次第修行，以入「舍」观。

意根对应五根，明了意识；而以五根不对应的「定中意识」修行。重点是修去「贪」
、去「嗔」、去「痴」、「舍」观的次第修行。可意，不可意仅是分类，应该还有耳
、鼻、舌、身；五根皆如是修行。「定中意识」，虽复明了，不能助五根起也。」

只是禅修的浅见。

谢谢大家用心的讨论，蛮多启发的。个人综合大家的智慧，选了一个较符合经中习惯
的解法（不是唯一解），摆上 http://buddhaspace.org/agama/11.html#二八二 的
「读经拾得」，以作为整理。有空时再整理详细的讨论串到「进阶辨正」了 :)

趁机问一个问题，我们的幼幼读经班目前进度在卷二，第一次讨论到六识身，同学问
了一个问题：以眼为例，天生的盲人眼根不完备，没有与眼根与色俱生的眼识，但是
对於後天失明的人，我们常听其描述眼前是一片黑暗，同学问此时所谓的看见一片黑
暗，是否只是过去眼识而生的觉受於想蕴中的残影?

我觉得这可能要看实际的生理状况，例如若不只是眼球坏了，连视神经丛都坏光光了
，那麽看见的黑暗就只是过去的印象；如果眼球坏了，但视神经没坏，就像是摄影机
坏了但是仍接继续接收一片黑的画面，就可能真得是看到一片黑。

http://sa.ylib.com/MagCont.aspx?Unit=featurearticles&id=1131