在上周读经讨论到卷十三（三一五）经时：

尔时，世尊告诸比丘：「若眼生、住、转出，则苦生、病住、老死出。耳、鼻、舌、
身、意亦如是说。若眼灭、息、没，苦生则灭，病则息，死则没。耳、鼻、舌、身、
意亦如是说。」

同学们对於经文中的「转出」产生不各种不同的看法：

1.「转出」是「转、出」，因为对应的南传经文是「生起、持续、再生、显示」。

2.「转出」不能分开，因为这一经相似於《杂阿含经》卷31第899经的「若比丘眼生
、住、成就显现，苦生、病住、老死显现」，「转出」即是「成就显现」。

不知大家觉得何者合理？或是有没有什麽其它的看法呢？

那个 "转" 字, 在南传巴利文中是 abhinibbatti , 解释可参考此页

http://www.palidictionary.appspot.com/browse/a/abhinibbatti

它主要有 生起, 出生, 再生, 转生, 转成.... 等意思.

南传元亨寺版也是只用 "转" 字：

「诸比丘！若眼生住转出者，则苦生病住老死出。」

看来庄春江老师是译成 "再生" , 但依前後文, 似乎不是很贴切.

这里好像是指眼经由生, 住等阶段, 再转成完全呈现的阶段.

因此我觉得 "转出" 比较好.

苦的生、病的住作为基础条件，才能转出生老病死忧悲恼苦。

证阿罗汉者和我们一样都保有六根(生～住)，证阿罗汉者为何能不受後有？

在於止息的功夫。

我觉得「若眼灭、息、没，苦生则灭，病则息，死则没。耳、鼻、舌、身、意亦如是
说」这段经文是在讲述阿罗汉圣者的境界吧。虽然他跟我们一样保有六根，但他们是
不会因为六根接触到六尘，而流转在生死之中的。