《杂阿含经》卷十四第357经说「七十七种智」，参见：

http://buddhaspace.org/agama/14.html#三五七

本经所说的七十七种智，是 11 x 7，其中 11 是十二因缘中每支缘下一支的关系，7
是：

1.「有这支才有下支」智

2.「没有这支就没有下支」智

3.「过去有这支才有下支」智

4.「过去没有这支就没有下支」智

5.「未来有这支才有下支」智

6.「未来没有这支就没有下支」智

7.「法住智（也是）无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法断知」智

比对相当的南传经文，第七者是说对於缘起法的体会（法住智；前六智）也是无常、
不能执著的。

另外也可参见庄春江阿含辞典：「法住智」(dhamma??hiti???a?)，菩提比丘长老英
译为「法的安定性之理解」(That knowledge of the stability of the Dhamma)，
并引注释书说，这是「条件性法则之理解，因为它是事象持续发生的原因」，就是指
「『以生为缘而有老死』智」等，包含过去世与未来世。理解「此(法住)智」也属於
[会]破坏之智，注释书称之为「反观之观」(vipassan?-pa?ivipassan?,
counter-insight into insight)，即「刚识知最初对象的消溶而洞察入洞察智的行
为之消溶」(i.e., insight into the dissolution of the very act of insight
knowledge that had just cognized the dissolution of the primary object.)。
後来《般若经》的「空空」、「空空不可得」思想或源於此。

这个概念在相对应的南传经文以及南传注释书中作了较清楚的说明（北传经文可有不
同的解读法，因此意义较不明确；南传经文及南传注释书则意义明确。）

「法住智（也是）无常、有为、心所缘生、尽法、变易法、离欲法、灭法断知」的智
慧，此概念有点相似於《心经》中的「无苦集灭道」的概念。不过当然，这是「如筏
喻者」已深入修习後圣者的层次，而不是口头禅的层次，否则就脑袋空空啦。