许多禅师教导弟子不要有「分别心」。在《阿含经》的用词中，「分别」却通常是正
面的词汇，代表解析，有分别才能分辨种种邪见。佛陀一再教导弟子要善分别诸法，
若不能善分别，反而是「痴」，
在《阿含经》中，「思量」、「计」这些词的意义接近後世论师说的「分别心」一词
，《杂阿含经》卷十四第359、360、361经中说：「若思量、若妄想者，则有使攀缘
识住；有攀缘识住故，入於名色；入名色故，有未来世生、老、病、死、忧、悲、恼
、苦。如是纯大苦聚集」(CBETA, T02, no. 99, p. 100, b3-6)
这原理在於基於有「我」的思量，而有对於五阴的执著，陷於十二因缘的锁链。
《杂阿含经》卷八也有相关的说明，第226经中佛陀教我们如何「断一切计」，也可
以说是断除分别心：断除分别心绝非没有知觉、没有智慧、不懂捡择，而是断除「是
我、异我、相在」的「我见」，没有了我、我所的错误分别，而能於一切事不执著。
第227经讲「不计住」，不应该思量「是我、异我、相在」的「我见」，才能无所执
取、无所染著，才能如卷二第39经等经所说的「攀缘断已，彼识无所住，不复生长增
广」(CBETA, T02, no. 99, p. 9, a18-19)，也就是由「不计住」而「识无所住」，
才能解脱。
这正应和了卷十四第359~361经所说的：「若不思量、不妄想，无使、无攀缘识住；
无攀缘识住故，於未来世生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是纯大苦聚灭。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 100, a26-29)