根据杂阿含 484 经:

想第一，是否可解为，已具足无所有入处之後，起想，而此时的想是最高层次的想，
因此称为想第一，因为若再往更高层次，已经是非想非非想入处了 (无想)。

有第一，是否可解为，已具足非想非非想入处，此时的有已是最高层次的有 - 最高
层次的存在状态，因此称为有第一，因为若再往更高层次，已经是灭界了 (无有)。

作为上述推论之相关经文:

杂阿含 456 经

佛告比丘：「彼光界者，缘□故可知；

净界缘不净故可知；

无量空入处界者，缘色故可知；

无量识入处界者，缘内故可知；

无所有入处界者，缘所有可知；

非想非非想入处界者，缘有第一故可知；

灭界者，缘有身可知。」

杂阿含 463 经

尊者阿难答瞿师罗长者：「谓三出界。云何三？谓从欲界出至色界，色界出至无色界
、一切诸行一切思想灭界，是名三出界。」

杂阿含 484 经:

云何想第一？阿难，有众生度一切识入处无所有，无所有入处具足住，若起彼想者，
是名想第一。

云何有第一？复次，阿难，有众生度一切无所有入处，非想非非想入处具足住，若起
彼有者，是名有第一。

想与行是心意识活动，无心意识活动的运作，是出三界！

依陈师兄引的杂阿含 456 经

佛告比丘：「彼光界者，缘□故可知；

净界缘不净故可知；

无量空入处界者，缘色故可知；

无量识入处界者，缘内故可知；

无所有入处界者，缘所有可知；

非想非非想入处界者，缘有第一故可知；

灭界者，缘有身可知。」

再依其瑜伽师地论「三七界相摄」中知「相违所治能治，而相待」之理，则可推论
"有第一"是「无所有入处界」。可列比对关系如下：

如：缘暗可知光界 → 由初禅入二□（色界二□天）

缘不净可知净界→ 由二禅入三□（色界三□天）

缘〈色界身〉可知无量空入处界→ 由色界入无量空入处界

缘〈内狭小境识〉可知无量识入处→由无量空入处入无量识入处界

缘〈少所有〉可知无所有入处界→ 由无量识入处入无所有入处界

以相对相待之理推论，是否应该：

缘「有第一」知非想非非想入处界→由无所有入处入非想非非想入处界

那麽「有第一」指的就是无所有入处。

在该论又提到「由少所有以为缘故，施设无所有处。」由「一切有最胜」现前，以为
缘故，施设非想非非想处，为有无上。该「由少所有以为缘故，施设无所有处。」及
「一切有最胜」像也是明显在指『「无所有入处为「有第一』。而非想非非想入处另
加称「有无上」。

但参考《杂阿含经484》卷17：

「云何想第一？阿难！有众生度一切识入处无所有，无所有入处具足住，若起彼想者
，是名想第一。又指出无所有入处具足住为「想第一」。

「云何有第一？复次，阿难！有众生度一切无所有入处，非想非非想入处具足住，若
起彼有者，是名有第一。」又指出非想非非想入处具足住才为「有第一」。

但不管上二论诉如何，不过那「有」指的又是甚麽？还是没解决。

「有」是指「一切法有」吗？但既是入无所有入处界，应是无所有，能说「一切法有
」吗？假如既然无所有入处界有此疑问，非想非非想入处也当有此疑问。

我前文有提过：我是认为非想非非想定中，非非想指的是尚有极微细想非无想，所以
我说「非想非非想处也是有想定」，所以我又说「有第一』，是非想非非想处可说是
修有想定的第一。还是有漏禅定的第一吗？三界有〈欲有、色有、无色有〉的第一吗
？

不是如此的话，那「有」指的又是甚麽？