《杂阿含经》卷十八第493经的重点是什麽？

http://buddhaspace.org/agama/18.html#四九三

今天经由读经班的讨论，才发现此经可以有不同的解读。此经较为难解，在此提出讨
论，请诸方先进多贡献意见。谢谢！

额，几位高手只按赞，却没回答。我就先整理一下读经班当中大家提到的三种看法，
还请大家讨论或是再加：

1. chakwos: 这是指可以用一个境界去测试自己吗？

2. david: 不执著禅定境界。

3. philosopher: 心念放在负面的 "有欲" 则如逆流较易有阻力，放在正面的 "离欲
" 则如顺流较易成功。

後来 Google 了一下，史上好像没什麽人讨论这个问题，我查到唯二提到的是印顺法
师和庄春江居士同以上第1个解读，不过读经班上大家讨论後觉为 1 较不合理，尤其
本经第二段和 1 的解读不合。

也看看诸方看法如何。谢谢！

我对杂阿含经卷十八第493经翻白话如下：

我是这样听说：

在某一时间，佛住在王舍城迦兰陀竹园。

当时，尊者舍利弗告诉诸比丘：「就如在阿练若修行的比丘，或许於空旷地、森林中
、孤树下，应当作这样修学〈修习〉，往内自观审察及思惟：『心中自觉是否有贪欲
想？』如果不能觉察〈即不能正念正知〉者，不能觉察明了当时的境界是如何〈即不
能如实知境界〉，或不能明了是在於净相〈无爱欲之相〉，如果爱欲仍然升起，这是
有违於修远离。就如船夫用力划船，逆流而上，因身材瘦小与疲惫倦怠，船则倒退还
转，如此顺著水流往下游而去。像这样，如该比丘，欲正思惟净除爱欲想，但还是生
出爱欲，这是有违於修远离；这比丘所修习的是修下等的相应对治之法，所以不得淳
净之相〈净相〉，所以还是为爱欲所漂流，没有得到法的力量，心不能寂静，不能得
一心〈不得净定〉，在於那净相还会伴随生出爱欲，会随著洪流而去，这就是有违於
修习远离之法。由此知道，这比丘不敢自说在五欲功德〈贪、嗔、痴、慢、疑的作用
〉已离其贪欲而解脱。

「如果比丘於空旷地、森林中、或孤树下，作如此正思惟：『我内心中是否已离欲贪
？』。这比丘应当於该境界，或在缘取其净相时，如果能觉得他的心是依於远离，而
能如顺趣深浚而流。就如鸟翼〈指贪欲〉，入到火火则生卷曲，不能开展。像这样，
这比丘或许缘取其净相，就能顺著而远离五欲功德，就能顺利依深浚而输流。比丘，
应当这样知晓，在种种权宜方便行法下，心不产生懈怠，则能得法的寂静，寂止、息
贪欲、得法乐〈或涅磐乐〉，得淳净一心。因而说我自正思惟已，能在净相上随顺而
远离贪欲，随顺修解脱之道〈八正道〉。则才能够堪承担自说在五欲功德已离欲且解
脱。」

尊者舍利弗说这经已，各各比丘听闻舍利弗所说，都非常欢喜而真诚奉行。

http://www.cbeta.org/result/normal/T17/0765_002.htm

此经的重点在於何为净相，净相指的是实修过程中的啥呢？读经是要拿来用的，可别
满足於学术化的答案。

谢谢乔瑟夫引用出《本事经》所举可能相关的方法，以及 Cheng Soon Lee 的分析，
这样 1 是正解的可能性就高多了。不过 1 这解读还是有二个潜在问题，不知道大家
看法如何:

1) 为何第一段、第二段的问题是相反的？如果 1 是正解，则问题应该没有必要反著
的问? （虽然问题的反著问也说得通，但不知为何要特跑反著问?）

2) 《杂阿含经》中提到「净相」的次数很少，另一次是用在正面的描述，指清净的
所缘境或观想：《杂阿含经》卷24：「若身?睡，心法懈怠，彼比丘当起净信，取於
净相，起净信心；忆念净相已，其心则悦，悦已生喜；其心喜已，身则猗息；」
(CBETA, T02, no. 99, p. 172, b14-17)

不过我同意从以经解经的角度来看，有《本事经》的相关段落，1 的重要性就高多了
。

实务上,我都是胡思乱想一直来,档都挡不住

To 乔瑟夫: 这是人人都有的专属运动会，正常人想停办还不行啊 :D

To Linus Hsao: 如我解 Linus 所说义，Linus 似乎是照 2 的文义而接著谈 (握手
)。

To Cheng Soon Lee: 的确，经中常是反覆推敲。不过经中最常见的体例通常一次只
改变一个项目，例如本经会是第一段、第二段问题一样，但遇境後的反应不同，而成
为对比。

因此这点我觉得无法完美的解释，而提出讨论。这是 1、2 解都无法解释的一点，而
是 3 解的基础。

不过，译经时毕竟不会像机器人翻译般完全公式化，所以这点是我的鸡蛋挑骨头 ;)

至於「净相」方面，我同意《杂阿含经》当中的「净相」用词不统一，以致不一定能
直接用别经中的定义代入。

有点接近。只是要谈不执著禅定的境界，也得先想办法有禅定的境界才能理解所指为
何。

另外我查了一下，《本事经》的该经（第60小经）在《本事经》的南传对应经典《小
部．如是语经》中，没有对应经典。此经看来没有南传对应经典。

继续找有没有大正藏中的其他对应经典... 似乎是找不到。在论中有一个此经当中提
到的比喻，也是以鸟羽毛烧焦就不会再舒展了，而比喻证得离欲解脱是不可逆的：

《舍利弗阿□昙论》卷16〈非问分〉：「何谓七不净想食。厌想一切世间不乐想死想
无常想无常苦想苦无我想。谓不净想。亲近多修学。多修学已。得大果报。得大功德
。得至甘露。以何缘故作是说。

如比丘。心知分别不净想。令欲心退没不展。当渐渐除尽。背舍厌离已正住。如筋如
鸟羽。如头罗草投於火中□卷不展。後便消尽。比丘如是心知分别不净想。令欲心退
没不展。後便消尽。背舍厌离已正住。

如比丘。或有心知分别不净想。心於欲想犹生津漏。如本无异。心不背舍。不厌离。
不正住。比丘如实自知。我便为未修不净想。我未增益异名色。我未得修果报。如是
比丘有正智。

如比丘心知分别不净想於欲想心不生津漏。於本有异。背舍厌离正住。比丘如实正知
。我已修不净想。我有增益异名色。我得修果报。此比丘有正智。行不净想。亲近多
修学已。得大果报。得大功德。得至甘露。以是因缘故。说如食不净想。亲近多修学
已。得大果报。得大功德。得至甘露。」(CBETA, T28, no. 1548, p. 638, b10-29)

突然发现，《杂阿含经》此经是属於「舍利弗相应」，而提到同样比喻的论是《舍利
弗阿□昙论》，看来「烧焦的鸟翅膀」的确是舍利弗讲过的比喻 :)

话说回来，我手上有的古今中外《阿含经》、《尼柯耶》对应经典列表（
suttacentral、赤沼智善、香光寺资料库、庄居士对读等等），所有的都没列《杂阿
含经》第493经的对应经典, 乔瑟夫 所发现的《本事经》卷二〈一法品〉第60经是前
人所未发现的此经对应经典，不知道乔瑟夫怎麽挖出这经来的？太厉害了。

猜想是不是492经所谓的有身灭，说的就是身受灭去，身受灭去仅是一个开始，由色
身灭趋於受想灭。受灭是一个过程，一般人认为先有触作意而後生受，实际上是先有
受作意才生触，无作意时，触不起作用。确认五受完全不起作用，要灭想识，要观察
想识是否仍在作用，直接观察只会直接作意而已，观察十二因缘中因受所生的爱，是
否仍成立，可以知道想识的辨识功能是否仍在作用中，不若生他想，不做辨识，无作
意，便不生爱欲，便是想识的辨识不起作用，无想识作意，便不生受，无受便不生触
，自知五欲的虚幻，後不受五欲所支配。

我手上资料刚好有，也不是我厉害啦

此经那个划船喻描述的很贴切
...........................................................我今犹未证所修
果。譬如有人。於驶流水。

T17n0765_p0672c19(02)□牵重船筏。逆上而行。此人尔时。多用功力。

T17n0765_p0672c20(03)□若暂懈慢。便顺下流如是汝等。思惟随一可爱相时。

T17n0765_p0672c21(00)□若心随顺趣向喜乐可爱境相。当知此心。

T17n0765_p0672c22(01)□随顺诸欲。违背出离。汝等尔时。应自觉了。

牵重船筏。逆上而行。....这"船筏"比喻什麽?

请问乔瑟夫手上有的资料，是哪个资料？以後对应经典的比对或许也可拿来作参考。
谢谢。

谢谢夏语的回覆。认同您从修行上来想，然而两点资讯供细部的参考：

1. 就我所知，圣者不是没有触，而是「明触」，例如《杂阿含经》卷二：「先所起
无明触灭，後明触觉起」(CBETA, T02, no. 99, p. 11, b18-19)

2. 「有身灭」是五受阴灭，例如同卷第490经所说「有身者，五受阴。」(CBETA,
T02, no. 99, p. 126, c21)

提供作参考罗。

To 乔瑟夫: 在此经中，未解脱者的河是爱欲之流，修行的船要逆流划船就很费力；
解脱者的河是解脱之流（入流了），修行的船顺著解脱的流就很自然啦。

http://ftp2.puremind.org.tw/index.php?dir=files%2F00%20%B2b%A4%DF%A4%E5%B1
%D0%B0%F2%AA%F7%B7%7C%2F8%B1i%A6%E8%C2%ED%A6%D1%AEv%2Fpdf-%C2%F8%AA%FC%A7t
%B8g%A5%D5%B8%DC%C4%B6%B8%D1  ....杂阿含经白话译解_4p.38

印经经费短缺....请大家多多支持http://www.puremind.org.tw/index.php

南传:增支部10集72经.....对致力於不净相实践者来说，致力於净相是刺。对守护根
门者来说，看表演是刺。对梵行者来说，接近妇女是刺。对初禅来说，声音是刺。

牵重船筏。逆上而行。.....瑜伽师地论-修所成地 .......◎生苦

云何生苦？当知此苦由五种相：谓众苦所随故；□重所随故；众苦所依故；烦恼所依
故；不随所欲离别法故。 ..........云何□重所随故苦？谓三界诸行，为烦恼品□
重所随，性不调柔，不自在转，由此随逐三界有情诸行生起，故名□重所随故苦。