「出家人怎麽吃东西？」

http://buddhaspace.org/agama/18.html#五○○

本经表示不管是懂得事理而规划、仰观星历以测未来、为人做信差或跑腿、帮人开药
或治病，出家人只要以此贪图利养，就是邪命、不清净。佛教出家人如法乞食为生，
不贪图利养，而是清净的修行人。

唉呀！……大刚师兄这段文可打了一票企业化经营寺产的沙门众。

不过末学的疑问是，这段文会不会与佛教僧团後来接纳婆罗门教“五明”教学的方法
起冲突呢？

我没有打人啊~~ 请明察，人不是我杀的~~~ :D

佛陀在经律中的开示，和五明没有冲突，佛陀表示只有出家人在以这些技能而贪取名
闻利养（邪命活），才是禁止的。

佛陀常教导四众可以学习五明以行走人间，也称赞对於五明精通的比丘及居士，例如
《增壹阿含经》卷三〈弟子品4〉：「我声闻中第一比丘，晓了星宿，预知吉凶，所
谓那伽波罗比丘是。……明算术法，无有差错，所谓尼拘留比丘是。分别等智，恒不
忘失，所谓鹿头比丘是。」(CBETA, T02, no. 125, p. 558, c7-14) (y)

其实佛世时的正经的世间学问就是五明，如同现今学校的必修课。能仰观星宿才有天
文历法，古代的星象学类似当今的气象局。举例而言，中国史上影响力可说最为深远
的历法『大衍历』，就是唐代的一行沙门所作，其历法的精神几乎被运用了一千年，
明末才被西洋历法取代。

印象中，甚至有一条戒律要求僧众如果有空□的话，要熟悉一些这类学问、技术，以
作为教化弟子的方便，否则故意偷懒不学的话是犯戒。

因此严格说来并不是「佛教僧团後来接纳婆罗门教五明」，五明是佛世时的高档学问
、就是那时人们所知的科学，也不属於婆罗门教。佛陀的确要求弟子以勤修戒定慧三
学为主，但佛陀对於弟子们熟悉世间的学问以方便教化，也是称许的 :)

明白了，关键在以适当的学习，熟悉技巧的运用，藉以方便善巧的教化众生是被允许
。倘若以此贪取明闻利养就是“邪命活”。

的确，理想中的佛教出家人是不贪取名闻利养、不赚钱的，因此不管出家人做任何事
，贪取名闻利养都是「邪命活」（以不正当的手段谋生；正当的手段是乞食、不贪）
。

至於心中是贪还是不贪？这是当事人自己知道的，我们就不宜多加指指点点了。

至於在家众，并没有戒不淮赚钱，因此也就没这问题，只要不以违反法律的不正当手
段谋生即可。

假若法师常常写字跟人结缘，若法师每写一张收钱这算邪活命吗？

根本上要看他这麽做是不是贪图利养。不过他贪不贪，我们外人无从得知，就不方便
多谈。

若就戒相上，一般说来出家人说法或做事不宜「标价收钱」，因此对戒律比较有研究
的法师会尽量避嫌。

再者，收的钱是作义卖而不入自己口袋？还是自己没收钱而是由协助管财务的在家众
收钱（南传发展出的「净人」制度）？这些都有不同的考量，因此根本上还是要自己
审视发心是否为贪。

所以这个问题应该要把戒律拉近来一起看会不会比较精准？我对於「邪命求食」这句
话还是不明白，我了解有观星等世间的技艺世尊应该是允许的，但怎麽样才不会「邪
命求食」，若单就经文来看我自己就不知怎麽样才不会邪命求食～内心的问题不论的
话。

其实林师兄应该早知道这些的，可能是怕我没讲清楚的话一竿子打翻一船人，所以来
帮忙发问□清 :-)

To Daniel Liao: 「邪命求食」的白话是「以不正当的方法谋生」，对出家人来说，
正当的谋生方法是乞食、不贪图利养。如果真的有兴趣的话，细部可参考出家律，不
过由於时空背景不同，很多戒相的细节在现代很难持守，因此不建议以戒律要求别人
:-)

对在家人的话就比较简单，因为在家人基本的就是五戒，不违反五戒的正当的谋生即
可。这也是「八正道」的「正命」。

我知道。出家律在家是否可看？

中国传统上不鼓励在家众看出家律，除非在家众有出家的打算。

单纯就律制来说，则没有禁止在家众看出家律，在家众只是不能参加僧团内部的忏悔
仪式，但在诵戒部份是可参加的。所以像南传就不会不鼓励在家众看出家律，而且鼓
励短期出家。

到头来还是看心态，是为了研习正法、律而读律，还是为了找他人麻烦而读律 :p

大刚师兄提到佛制僧团弟子以“乞食、不贪”的方式来料理日常生活真的是谕意深远
。乞食，没得挑，不管是汤汤水水，还是香Q米饭，乞得就回树下一餐，也不积□，
明日再乞。过七不贪，没了就没了，没乞到还是回去用功。但僧众间可以支援有病或
体弱的僧众而分食於他人。而乞食的举动也促使僧众们要不断的去接触群众，在接触
中能直接了解当地众生们的型态根性，把自己所修所证的体悟分享给群众，去开启大
众的智慧，群众因为布施於僧众的因缘，直接或间接得到佛法的教导，遂於今生或来
世，得到生命层次的体升与解脱，这就是福报。所以光是一个出家众的生活吃饭
SOP作业流程，学问就这麽大啊！

地确，现代的环境与古代不同，现在很难看到乞食，不贪的出家众生活方式。现在民
众的布施方式大多直接供养钱财，想说让彼此都方便。但就是贪图个彼此都方便，所
以往往是弊病的所在。严格上来说，见到出家人路上化缘，应问明所化缘来意，该布
施斋饭包子馒头茶水的，千万别给钱。布施前後，也千万别客气，请个法，布施是善
缘，请法是法缘，这样做，对双方都有好处，能增长彼此肉身与法身慧命。所以布施
僧众应当如此慎重才是，别嫌麻烦喔！

为什麽佛制不过七家，因为每家若如此布施请法，还真不用过七家，一天的时间就过
去了。

布施完要怎麽请法？

可分积极请法与随机请法。积极型：针对自己修学佛法上的疑惑提出来请示以期能帮
助自己破迷解惑。

随机型：可请师父慈悲方便的开示一下佛法，这没有特定领域，如遇与自己所修法门
相近者，那就会增上缘。不同者，也能随喜赞叹。

不管化缘的出家众所开示的法义如何？都应当与以尊重，不可轻蔑，请法也是慈悲的
督促僧众们精进修行的一种方式。

所以很简单，下次师父给您字画收钱以前，先向他请个法罗！…… ^＿^

Daniel Liao出家要看那一部律，看你是受那一部律就以那一部律为主，如果这部律
当中有一些没记载到了，你可以参考其他部律的说法。

原则一般托?，只是给布施者祝福语，除非居士有别请供养，那时你可以依供养完而
开示说法。

感谢法师和诸位的教导！！感恩～

大刚说到重点了，能不能读出家律要「看心态，是为了研习正法、律而读律，还是为
了找他人麻烦而读律」。如果是烦恼心重，像我这种整天爱挑别人毛病，看到别人有
一点点毛病就会忍不住要去挑战一下的人，还是不要读出家律比较好 :P

如果是为了了解佛法，来做自我要求，或是为了体贴出家法师在生活上的需要，那是
很好的 ^_^

阿弥陀佛

三天前与诸位师兄方才讨论到这个议题。

就在刚刚，就有一位比丘尼师父登门化缘。

依末学常年所居之地，几乎很难看到会有出家人前来化缘，这……相应的境也真快。

举心动念  冥冥善查  善护念之善护念……

阿弥陀佛。

请问若法师到门口化缘，可以直接请法师进来吃饭吗？还是可以怎麽做？

我刚刚就差点要开口问：师父用过斋饭了吗？

可是话才到嘴边，方才想到，我刚刚把电锅里的饭都吃完了。

顿时心中一阵尴尬。

只能也是很世俗的先奉上钱财供养。

比丘尼师父接受供养说了祝福语之後就转身离去。

林居士的家看来地灵人杰，连出家人都会找上门 :-)

家里没饭的话，没关系，还是可以帮法师买便当 :D

我觉得供养钱是没关系~因为有一些师父~他们的生活真的很不好过~我都会供养钱跟
食物。