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From: 朝振

最近有机会颂读《大般若波罗蜜多经》，在第二会第五册-卷四百七十三的三十一面
，对下句有所疑问:

?自常发起预流果智。乃至独觉菩提智。而不住预流果乃至独觉菩提。亦劝他常发起
预流果智。乃至独觉菩提智。或令住预流果乃至独觉菩提。?

如果最後一句的"令"-"住"中间，若加个"不"字，好像比较合於自他二利之理?

在下於佛学有些好奇，还谈不上入门，上述问题只是文句比对的疑问，有以乞请先进
法友指教。

 末学朝振合十

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此段经文在讲的是真正的大菩萨是如何教授众生的。您所举的经文?自常发起预流果
智……乃至独觉菩提智，而不住预流果乃至独觉菩提。亦劝他常发起预流果智……乃
至独觉菩提智，或令住预流果乃至独觉菩提。?

此经文说，真正的大菩萨自己会修证得初果乃至缘觉的菩提智慧，更进一步希望成就
佛的菩提。在事相上，「佛」的定义是在一个宇宙中没有佛法流传的时代，第一个自
行证悟佛法的人，因此这大菩萨要有足够的福德及智慧能在无佛世界自觉觉他，成为
该世界第一位觉行圆满的圣者。这是真正的难行道，非常了不起。

至於大菩萨要如何教授众生呢？一个好的老师，是有教无类的，而能观察弟子的根基
及因缘而说法。谁是佛教最好的老师、最成功的大菩萨？就是释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛怎麽教学生的？



佛陀在世时的人间弟子，从五比丘开始，至比丘千二百五十人，乃至四众弟子，绝大
多数都是证得初果、二果、三果、四果。有多少人当世成「佛」的？可以说当时几乎
没有，因为还有佛法流传时证悟的人就不叫佛，要在无佛世界自悟的人才是佛。像弥
勒菩萨在释迦牟尼佛的时代也是佛弟子，要到四十六亿年後再度生於人间、於无佛世
界证悟，才是成佛。

佛陀非常赞叹发愿成佛的弟子，但并没有要求弟子都必须成佛。其实阿罗汉的解脱和
佛的解脱（智慧）没有差别，经文是说「若如来、无所著、等正觉解脱，及慧解脱阿
罗诃解脱，此二解脱无有差别，亦无胜如」，有差别的是福德所造就的度众的能力（
如来十力）。在佛教来说，「预流果智……乃至独觉菩提智」都是圣人的智慧，後世
一些论师将之污名化是有点过头了。

所以说，佛陀这位好老师在教学时也是「劝他常发起预流果智……乃至独觉菩提智，
或令住预流果乃至独觉菩提。」他自己走最难走的路，但没有要求弟子都一定要走最
难走的路，这也算是「严以律己，宽以待人」吧 :-)

因此《大般若经》的此段经文并没有错，而是反映了大菩萨教导弟子最常见的情形。

《大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)》卷533〈29 施等品〉：「

自常发起预流果智乃至独觉菩提智，而不住预流果乃至独觉菩提，

(菩萨道愿者得四果智乃至独觉智，然而自己不证四果乃至独觉解脱(否则就涅盘了))

亦劝他常发起预流果智乃至独觉菩提智，或令住预流果乃至独觉菩提；

(菩萨道愿者观众生根性，对方如果适合以四果乃至独觉成就解脱，令其得证四果乃
至独觉涅盘)

自常发起诸菩萨摩诃萨行，亦劝他常发起诸菩萨摩诃萨行；

(菩萨道愿者自发愿愿得菩萨摩诃萨智，行菩萨道，也劝其他发大愿者也能如此)

自常发起诸佛无上正等菩提道，亦劝他常发起诸佛无上正等菩提道。」

(菩萨道愿者自发愿得诸佛菩提智，也劝其他发大愿者也能如此)

(CBETA, T07, no. 220, p. 737, c24-p. 738, a1)

另一处卷473〈78 实际品〉的经文也几乎一样，其实只要说道大菩萨道的经文都会有
这类说明，因为这是菩萨道不同於二乘的特点。然解脱资格则是三道皆同，无有撇步
。

的确如 Linus 所分析的，要搭配整体经文来看，才完整，也避免顾此失彼。不过我
个人是不会用「二乘」这个词，毕竟这个词後世似乎被误用了。