《杂阿含经》卷二十第547经中，梵志老人家问年轻的比丘为何不向老人家礼敬? 大
迦旃延尊者指出「不贪五欲」才是真正的资深。

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1999年狮子吼站就有此经的《增壹阿含经》对应经文的讨论，重贴如下：

发信人: abstsai@Lion (老小子), 信区: BudaHelp


□□自皈依佛□□□□□□□□□□□□□□□-

阿含经上有一则记载，谈到皈依出家众和皈依佛的事情，值得有兴趣的人的注意。

事情起因於世尊灭後，一些少年比丘不向婆罗门长者行礼。有一次，摩诃迦遮延(就
是摩诃迦旃延)和五百名比丘在婆那国游化(传法给有缘人)，当时有婆罗门长者也在
那里传法，除了两组社团打个招呼之外，对方也要顺便问问这种失礼的事，身为领队
的摩诃迦旃延是如何解释。

经上说：

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闻如是。

一时，尊者摩诃迦遮延游婆那国深池水侧，与大比丘众五百人俱。尔时，尊者迦遮延
有此名闻，流闻四远。尊者长老奸荼婆罗门在此游化。尔时，婆罗门闻尊者迦遮延在
此池侧游化，将五百比丘。尊者长功德具足，我今可往问讯彼人。是时，上色婆罗门
将五百弟子，往至尊者迦遮延所，共相问讯，在一面坐。

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上色婆罗门和五百弟子来到摩诃迦旃延处，主要是来问“为何你们的比丘看到我们的
长老『奸荼婆罗门』不行礼呢？

奸荼是意译，荼就是引火、如火焚的激烈，如荼毗，或者是毒害的意思，奸荼就是对
於性事的欲念很强烈( 因为这一派婆罗门以性力为主)。

上色婆罗门问道：

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尔时，彼婆罗门问尊者迦遮延曰：「如迦遮延所行，此非法律，年少比丘不同我等诸
高德婆罗门作礼。」

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意思就是比丘看到我们婆罗门要行礼才是。

迦旃延回答他：

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迦遮延曰：「婆罗门当知：彼如来、至真、等正觉，说此二地。云何为二地？一名老
地，二名壮地。」

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“婆罗门当知，当时如来至真等正觉(佛)是说过有这两种地位之分，壮地的人要向老
地的人行礼。”(意思是：不是说少年仔要向老头子行礼，而是说“壮地”的要向“
老地”的行礼)

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婆罗门问曰：「何者为老地？何者为壮地？」

迦遮延曰：「正使婆罗门年在八十、九十，彼人不止淫欲，作诸恶行，是谓婆罗门虽
可言老，今在壮地。」

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用现代话的说法，年纪八、九十岁的人还在四处搜购萎而刚，天天作种种恶行的，那
样的婆罗门虽是老头，但仍在壮地，还勇得很呢。所谓恶行是指这一票人放纵生活、
行欲无制、杀生取食行口腹之欲的事情。

婆罗门当然又问：

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婆罗门曰：「何者年壮住在老地？」

迦遮延曰：「婆罗门「若有比丘年在二十，或三十、四十、五十，彼亦不习淫欲，亦
不作恶行，是谓婆罗门年壮在老地。」

婆罗门曰：「此大众中颇有一比丘不行淫法，不作恶行乎？」

迦遮延曰：「我大众中无有一比丘习欲作恶者。」

时，婆罗门即从座起，礼诸比丘足，并作是语：「汝今年少住於老地，我今年老住於
少地。」

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过了几天，上色婆罗门再来找迦遮延，要“皈依他”。但是迦遮延指出，不是皈依他
，是要皈依佛。经上说：

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尔时，彼婆罗门复往至迦遮延所，头面礼足，而自陈说：「我今自归迦遮延及比丘僧
，尽形寿不杀。」

迦遮延曰：「汝今莫自归我，我所归者汝可趣向之。」

婆罗门曰：「尊者迦遮延「为自归谁？」

时，尊迦遮延便长跪向如来所般涅盘处：「有释种子出家学道，我恒自归彼，然彼人
即是我师。」

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迦旃延一句：“汝今莫自皈我，我所归者汝可趣向之。”足令现今广收门徒归於自己
者深省。

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婆罗门曰：「此沙门瞿昙为在何处？我今欲见之。」

迦遮延曰：「彼如来已取涅盘。」

婆罗门言：「若如来在世者，我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅盘，我今重自
归作礼及佛、法、众，尽形寿，不复杀生。」

尔时，上色婆罗门闻佛所说，欢喜奉行！

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迦旃延对於世尊的句义了了分别，指出了外道断章取义的错误：并非小的一定要尊敬
老的，而是老的要有可敬之处，顺便委婉的指出了外道追求纵欲的不合佛法、律。

迦遮延能得到世尊称赞为“善能分别句义，为佛弟子中议论第一”的原因不止是分别
句义而已，对方於发心皈依时，还能明白指导他何是三皈之意，这才是学者真风□。

当我们在某师座下皈依时，应感念某师为我指出明灯，但是於法，仍是皈依佛。两者
不可混淆。

《杂阿含经》卷二十第549经中提到「如世尊所说，答僧耆多童女所问」：「实义存
於心，寂灭而不乱，降伏诸勇猛，可爱端正色。一心独静思，服食妙禅乐，是则为远
离。世间之伴党，世间诸伴党，无习近我者。」

c.f. http://buddhaspace.org/agama/20.html

有人知道这「僧耆多童女」是谁，以及世尊答其所问的内容，出自何经吗？

好有趣的考证啊  大刚兄真强，也从此经看出佛陀对於一般人广交朋友、爱看宅男女
神的不同看法

经查佛经中没有提到一个童女叫做「僧耆多」，使得这经文找起来颇不容易，用
CBETA、Google、庄居士翻译资讯等，都没找到有用的讯息。後来发现元亨寺版此经
的对应经典南传《增支部尼科耶》集10〈3 大品〉第26经有一个注解：「出相应部原
典第一卷一二六页（汉译南传大藏经第十二卷二一○页）」。

该相应部经文的相关内容为：

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《相应部》卷四〔二五〕第五魔女：「立一面之魔女渴爱以偈言世尊曰：悲侵沈思林
，求复得失富[ 57 ]，犯罪村人中，何故不与交，汝非我友人」

〔世尊：〕「破可爱乐军，独坐得胜义，禅思心寂静，安乐於菩提。是故我不与，诸
人之交往，於我无友人」(CBETA, N13, no. 6, p. 209, a12-p. 210, a5 //
PTS.S.1.126)

[ 57 ]失落 citta? nu 读为 vitta? nu。

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佛陀成道後，天魔波旬考验佛陀无功而返後，他的三个女儿志愿帮老爸诱惑佛陀，以
上这问答即是交手的问答之一。

魔女渴爱劝佛陀不要太宅，要多交朋友！（魔女渴爱就可以顺便自我推荐为女朋友啦
。）

因此佛陀的回答才会回答说他没有世俗的朋友、党羽，宅男女神对佛陀是无效的 :-D
此偈中佛陀的回答的确与第549经所引用的偈意义一致。

此经相当的北传经典为《杂阿含经》卷三十九第1092经:

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爱欲天女即说偈言：「独一禅寂默，舍俗钱财宝，既舍於世利，今复何所求？若求聚
落利，何不习近人，竟不习近人，终竟何所得？」

佛说偈答言：「已得大财利，志足安寂灭，摧伏诸魔军，不著於色欲。是故不与人，
周旋相习近。」

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「渴爱」或「爱欲」梵语trsn?、巴利语tanh?。看来可能在传抄者或译者不知道原经
文出处，而且传抄过程中可能有字母误植的情况下，「爱欲天女」误译为「僧耆多童
女」。

这偈在不知道出处的情况下，很多人乍看之下可能会觉得有点奇怪，为什麽佛陀会强
调他都没有朋友？ :-D

原来是因为魔女在诱惑，想跟他交朋友，那佛陀斩钉截铁的答他都没有朋友，就很合
理了，也就不会不合人情世故了。

而摩诃迦旃延尊者更进一步地解释，这是因为依定发慧的圣者不染著於一切，自然也
不染著於世俗的伴党。