先从止观说起。此二法众说纷纭，但起码有两种功能，一是得定(世尊所说得抓住五
只小动物)，二是能观察。如果是把此二者看成两种实修法就会出现自认为修□婆舍
那比较好而不重视奢摩他的讲法(反之亦然)，另外就是一些强调修XX观的教派会认为
自己才是在修止观的观。以止观来说中土一直都在提及此二道，只不过用的是另外的
名词，也就是三解脱学中的『定、慧』。止者得定，观的结果是得解脱慧。所以戒能
生定，定能发慧原因在此。
以当生证得解脱来说止观二道是必要的，然止道是更必要也是重要基础。因为要能观
的前提是心不掉举，否则当你想观察时心里一直出现Miranda keer走秀的画面，那就
无法观。然有一点要注意的是，止观的观，其所观察的是心。因此经典中所说得白骨
观/不净观这类和安般法同属止道，而不是观道。因那是为了入止道而选用的对治法
门，对治身见的执著。其他类推。
以解脱道来说大略分三种。也就是阿罗诃慧解脱/阿罗诃俱解脱/三明
《中阿含经》卷24〈因品4〉：「「阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染
著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃，名慧解脱。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582,
a14-17)
《中阿含经》卷24〈因品4〉：「阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染著
，得解脱，及此八解脱，顺逆身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名
俱解脱。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, a29-b4)
三明解脱是有神通的弟子能证知，以神通观察三界一切众生之死此生彼如处火宅，而
自然止诸漏。下列以比丘罗云为例(世尊也是这种类型，差别在於世尊无师自悟并於
霎那间成就一切智)。
《增壹阿含经》卷7〈安般品17〉：「
尔时，罗云作如是思惟(注：安般法)，欲心便得解脱，无复众恶。有觉、有观，念持
喜安，游於初禅。..(中略)..游於四禅。
彼以此三昧，心清净无尘秽，身体柔软，知所从来，忆本所作，自识宿命无数劫事。
亦知一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百
生、千生、万生、数十万生，成劫、败劫，无数成劫、无数败劫，亿载不可计，我曾
生彼，名某姓某，食如此食，受如此苦乐，寿命长短，彼终生此，此终生彼。彼以此
三昧，心清净无瑕秽，亦无诸结。亦知众生所起之心，彼复以天眼清净无瑕秽，观众
生类：生者、逝者，善色、恶色，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之
。
或有众生，身行恶、口行恶、意行恶，诽谤贤圣，行邪见，造邪见行，身坏命终，入
地狱中。或复众生，身行善、口行善、意行善，不诽谤贤圣，恒行正见、造正见行，
身坏命终，生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽，观众生类：生者、逝者，善色、恶色
，善趣、恶趣，若好、若丑，所行、所造，如实知之。复更施意，成尽漏心，彼观此
苦，如实知之。复观苦习，亦知苦尽，亦知苦出要，如实知之。彼以作是观，欲漏心
得解脱，有漏、无明漏心得解脱，已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所
作已办，更不复受有，如实知之。
是时，尊者罗云便成阿罗汉。」(CBETA, T02, no. 125, p. 582, b5-c5)
上述的三种是解脱道的三大分支，其中的阿罗诃慧解脱数目最多，三明及俱解脱最少
，原因由上述三种解脱道的次第可知一斑。以世尊早期的弟子很快证阿罗汉道的弟子
来说，他们大多本来就有深厚定力，修习离欲後马上就证阿罗汉(彼七识住及二处知
如真，心不染著，得解脱者)，这是最快也是数量最多的方式。请注意经中的离欲不
是普通人的离欲，那是高级的欲，例如以诸禅为解脱，住彼乐彼。而普通人连修定都
很难。
《中阿含经》卷29〈大品1〉：「
尊者舍梨子复三叉手向佛，白曰：「唯然。世尊不嫌我身、口、意行；亦不嫌此五百
比丘身、口、意行。世尊！此五百比丘，几比丘得三明达？几比丘得俱解脱？几比丘
得慧解脱耶？」
世尊告曰：「舍梨子！此五百比丘，九十比丘得三明达，九十比丘得俱解脱，馀比丘
得慧解脱。舍梨子！此众无枝无叶，亦无节戾，清净真实，得正住立。」」(CBETA,
T01, no. 26, p. 610, b20-27)
现在来看看止观，阿难尊者和上座有过这麽一段谈话纪录。
《杂阿含经》卷17：「
尔时，尊者阿难往诣上座上座名者所，诣已，恭敬问讯，问讯已，退坐一面，问上座
上座名者言：「若比丘於空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟？」
上座答言：「尊者阿难！於空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、
观。」
尊者阿难复问上座：「修习於止，多修习已，当何所成，修习於观，多修习已，当何
所成？」
上座答言：「尊者阿难！修习於止，终成於观，修习观已，亦成於止。谓圣弟子止、
观俱修，得诸解脱界。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 118, b16-25)
这里的『修习於止，终成於观，修习观已，亦成於止』通常被解释成先修止或先修观
，但以实修的过程来看，止道会先成就原因如前所述。然止观二道本身是互相以螺旋
状的方式互相成就。也就是：
修习於止，终成於观-->修止道得定後，须修观道才能有解脱慧(智果)。
修习观已，亦成於止-->然要有稳定的观察力，则需要有止道的基础才能稳定的观察
禅境。如同水清不动後能看进水底一样。也因此修观道後如果有困难，则要回来修止
道，如此相辅相成。
而上述的止观二道的修习在前面的解脱道的三大分支(阿罗诃慧解脱/阿罗诃俱解脱
/三明)都具备，差别在於俱解脱/三明得证者，将观察的能力(经中称为智通)修到极
致，能观察到最微细的心，也因此能入灭心定当下了解了何为涅盘。