怎麽消业、灭业？最根本的就是由戒生定、依定发慧。

《杂阿含经》第563经：

http://buddhaspace.org/agama/21.html#五六三

即提到了「戒吐宿业、定至四禅、慧断宿业」的次第，详情可见经文，就不覆述了。

戒、定、慧的次第，也可参考《杂阿含经》卷33第934经的叙述：「此圣弟子住於戒
波罗提木叉律仪，威仪行处，受持学戒，受持学戒具足已；离欲、恶不善法，乃至第
四禅具足住；如是三昧具足已，此苦圣谛如实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此
苦灭道迹如实知；如是知、如是见已，五下分结已断已知，谓身见、戒取、疑、贪欲
、□恚，此五下分结断，於彼受生，得般涅盘阿那含，不复还生此世。彼当尔时，成
就学戒、学三昧、学慧、学解脱，复於馀时尽诸有漏，无漏解脱、慧解脱，自知作证
：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」(CBETA, T02, no. 99,
p. 239, a17-28)

可注意此经特别提到「受持如是具足净戒，宿业渐吐」这句话。

曾见有前辈因为看到《中阿含经》提到耆那教是以苦行消业，而认为「随缘消旧业、
莫更造新殃」和耆那教类似、不符佛法。

若持平以佛教来看佛教，而不是以外道来定义佛教，随缘若能「具足净戒」则可有「
宿业渐吐」的效果，只不过当然最後还是要有「慧」才能「断宿业」，这是佛教的根
本。

当然，若随缘却不具足净戒，则只是外道的混日子，混再久还是在轮回中，无法解脱
。

此《杂阿含经》卷33第934经会不会这一段来自於阿难系某一分裂部派：说一切有部
的阿含经，其中【五下分结】思想这部分是受了此部派的迦旃延尼子之【发智论】影
响而有的，且发智论的著作始因又来自於比此论还要更早一百多年前；佛教第一个论
藏之【舍利弗阿□达磨】，此阿□达磨自又来自於佛教分裂後的优波离系部派所编辑
的佛教史上第一流传论著，属於後造、非第一集结之经传。

而此部派论师的立场属於：【无明最後断除】的次第。

而其馀南北传阿含(相应)的因缘法、缘生法；也就是佛陀经传内的立场则是【无明最
先断】的：十二因缘观集灭、明见古仙人之八圣道，如实四谛三转十二行、修证七菩
提支等法次法向。

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我没有恶意，也没有懂很多，就只懂目前所明白的.. .  .

我赞叹脸书一切贴张友善正面的文章~~

^^

主要是想表达：

【宿业的消除与净化】论点上：【宿业】有点较分别观、宿命观，而修证上的消业、
净化较属於耆那修行立场(果上修)。而个人认为佛陀教化比较倾向於因上修的【防止
缘的支助】成为【无效业】，如此把惑业全部断尽，不再感果等不再受生的解脱之道
；涅盘(止息)。

其实我只是想说：标题字眼的使用，好像与内容格格不入。但是又说到内容，虽然字
句般若分别观看是可贵，但次第颠倒是因为依部派论师为首的教传原故，与原典之佛
陀无明先断的十二因缘观教化刚好相反。

当然这只是一时兴起随口分享而已，不谈是非对错标准，因为我不一定是较靠近正确
的.. .  .

若有得罪，请多包容

呵呵~~

谢谢莫兄指教，其实您引用的这段说法，本身恐怕不无疑义，绕了许多的「论」但逻
辑推论是否严谨，依个人所知，学术界对此说法不认同的居多，在其他版面有很多网
友讨论过，我就不多嘴了。不过，佛陀教导我们依经、依律，依法不依人，相信是共
识 :)

回到此议题本身：我也认同最重要的是「防止缘的支助」，此经文中说是「具足智慧
」则能「业更不造，宿业渐已断」。

但这不代表「宿业的消除与净化」这一类主题下完全没有佛法的成份，虽然这议题有
方便法和究竟法主客异位的问题，在现世也常被和外道法搞混。

耆那教有这法义也不代表就不是佛教的，就像四禅八定，许多外道也有，但有谁能持
平的说佛教不讲四禅八定呢? 本经里面提到的「尼犍」正是耆那教主呢 :)

重点在於「宿业的消除与净化」当中讲的是什麽，讨论佛法是要思维法义，最好能避
免看到「宿业」两个字就开枪 :D 此经中讲得很清楚，「具足净戒」有「宿业渐吐」
的效果，这虽然不如以解脱慧断除十二因缘的锁链来得根本，但在逻辑上及佛教因缘
法义上是合理的。就逻辑上来看，有人认为「具足净戒」不能「宿业渐吐」吗？难道
「具足净戒」会「宿业渐增」？可以说这不是根本，但不能否定有正面效果，否则由
戒生定的初禅须要「离欲恶不善法」是怎麽离的？恶不善法的消失无因无缘吗？ :)

我想莫兄也认同「具足净戒」本来就是不管哪一传佛法都再三强调的，其馀反而是枝
节 :)

亲自读经的好处，实在是如人饮水、冷暖自知。大师怎麽说，不如自己多读经、多打
坐。对於只相信阿含经或尼柯耶的人，没好好读个几遍以闻思修，更是难以想像啊~

另外也提醒一下，本经其实不是「来自於阿难系某一分裂部派：说一切有部」所「造
」的经文，更跟「发智论」或「舍利弗阿□达磨」这些论师没有关系。最简单的一个
证据，就是在分别说部的南传经文也有一样的叙述：

增支部3集75经/尼乾陀经

「无畏！这里，比丘是持戒者，……（中略）在学处上受持後学习。他不作新业，旧
业经一再接触而作终结，灭尽是直接可见的、即时的、请你来见的、能引导的、智者
应该自己经验的。 」

亲自闻思修、持过八关斋戒以上的净戒修习的话，不须要比对经文也知道具足净戒的
效果，而且也知道「由戒生定」是多麽的自然、多麽的水道渠成，经文接著也记载了
：

「无畏！当那位比丘这麽戒具足时，他从离欲、离不善法後，进入後住於有寻、有伺
，离而生喜、乐的初禅」

这当中的实践实在不是三言两语所可道尽，有待大家共同努力 :)

感谢大德善意的回覆唷~~

Sadhu~

^^

也感谢莫兄提出讨论 :) 现在市面上各式观点很多，很多新观点我刚看到时也会楞一
下，过一阵子读经时才发现被唬了（或是发现真的有启发） (y)

恩~

有唬、有启发~~

我一路走来经验也是如此，

所以学会了先用丢出自己想法，来等待不一样回应与指导。这种交流远比成见上的诤
论还要有建设性，也不用让旁观的朋友们带来一种该不该替谁按赞的困扰，因为让自
己(或朋友)站在哪一方都是会成为与另一方为敌的处境。

这可不是我的初衷~~

呵呵~

^^

很有意义的讨论....

对啊，社团上不须要写论文算点数，分享也没什麽特别的目的，就是交流、切磋 :)