「给孤独长者和舍利弗尊者的因缘」

第593经记载，给孤独天子回到人间拜访佛陀时，特别称赞舍利弗尊者，这是因为舍
利弗尊者常指导给孤独长者。

例如建立□树给孤独园时，佛陀就是派舍利弗尊者配合给孤独长者建园（《五分律》
、《根本说一切有部□奈耶破僧事》等律及《大般涅盘经》所载）；给孤独长者发愿
往生兜率天弥勒菩萨处，也是在和舍利弗尊者的谈话时所作的决定（出处待查）；给
孤独长者重病时，舍利弗尊者向他开示如何观察六根、六尘、六识而没有执著，让他
解脱烦恼（《杂阿含经》卷三十七第1032经）。

因此当给孤独长者往生兜率天，证实舍利弗尊者所言不虚後，除了向佛陀报平安，第
一个想到的人自然就是舍利弗尊者了。

http://buddhaspace.org/agama/22.html#五九三

「 给孤独长者发愿往生兜率天弥勒菩萨处，也是在和舍利弗尊者的谈话时所作的决
定 」这一点在一些佛教文章有提到，不过我还没查到经、律的出处，如果有人知道
原经律出处的，还请告知。谢谢！

找到一个出处：

《贤愚经》卷10〈须达起精舍品41〉：「长者须达，共舍利弗，往图精舍，须达手自
捉绳一头，时舍利弗自[23]捉一头，共经精舍。时舍利弗，欣然含笑。须达问言：「
尊人何笑？」答言：「汝始於此经地，六欲天中，宫殿已成。」即借道眼，须达悉见
六欲天中严净宫殿，问舍利弗：「是六欲天，何处最乐？」舍利弗言：「下三天中，
色欲[1]深厚，上二天中，□逸自恣，第四天中，少欲知足，恒有一生补处菩萨，来
生其中，法训不绝。」须达言曰：「我正当生第四天[2]上。」出言已竟，馀宫悉灭
，唯第四天宫殿湛然。」(CBETA, T04, no. 202, p. 420, c25-p. 421, a6)

[23]捉＋（绳）【元】【明】。[1]深＝染【元】【明】。[2]上＝中【元】【明】。

这似乎可以说明为什麽要发愿？

《中部经典(第13卷-第16卷)》卷16：

「第五品六处品  第一四三教给孤独经......

时，尊者舍利弗与尊者阿难，以如是教诫，教诫给孤独长者从座起而去。时，给孤独
长者、尊者舍利弗与尊者阿难去後不久，身坏命终生於兜率天。时，给孤独天子夜将
过时有胜容色，照耀全□陀林而诣彼世尊之处。......给孤独长者於尊者舍利弗之处
得证净。......」(CBETA, N12, no. 5, // PTS.M.3.258-263)

天界虽大，若非仍很好色，或者傲慢自爽。

确实也体现了很多有钱人的特性。

还是死命的往诸佛的任一净土，比较保险。。。

To Daniel Liao: 《阿含经》是早期翻译的经典，因此用词和唐代大规模译经统一名
词之後不太一样。唐代之後将「善欲」称为「愿」、「愿力」，而在《阿含经》的年
代仍是称为「欲」，因此《阿含经》常讲：「 依於（对善法的）欲而断爱」 ，或是
四神足的第一个就是「欲定断行成就如意足」，这边的「欲」都接近「愿」的意思。

不过佛陀也说一切佛法「如筏喻者」，到了更高层次後对於之前的想法是可以升华的
。

整体说来若比较佛教以及天神的宗教，佛教中「解脱」还是根本，欲或是愿也都是为
了解脱而说。

To 王尚智: 说得有理。在这个太阳系（佛经定义：「一日一月一世界」）中，有二
个比较特别的净土，一是兜率内院，弥勒菩萨所在处，也就是给孤独尊者往生处；另
一个是五净居天（五不还天），都是三果圣者。

其他经典记载的佛国净土则在另外的三千大千世界（佛经定义：「三千大千世界内只
有一佛，世无二佛」），就比较远，在阿含经没有记载，而是记於别的经典中。

如果就地球的时间观念来看，最快解脱的净土之一是到兜率内院，然後跟著弥勒菩萨
下生，听说是保证只要释迦牟尼佛弟子最慢在那时都可解脱，这甚至比起三果圣者在
五净居天证阿罗汉的时间还快（因为天界时间过得慢），也是为何在中国自古以来也
就有发愿往生兜率天或弥陀净土的不同派别。

我在大宝积经中曾读到，天界中经常爱得死去活来，要不就是玩得死去活来；为情所
苦的很多。

虽说天人除了大多心肠不坏，但对於别人的美眷、别人的福报楼幢、别人的头顶「天
花」、别人的身上光芒、别人的智慧，有时经常会起嫉妒心，甚至因此而堕落。此外
，天人与罗刹的「抢正妹」纠缠也很麻烦。

事实上，这在人世间无论东西方的富贵阶层的争执或丑闻中，都有相似原型。天界还
是容易招惹一些折腾，比如天女一旦爱得卡惨死，硬要追来八辈子，那也够有得瞧。

对於修行人来说，天界实在也并非太好的去处；更别说天人福报本质上也是「六难」
之一。特别是天界，也仍然在最顶魔天的管理名单中。

说穿了，我还是认为「往生净土」比较保险。

药师净土、阿弥陀净土、阿?佛净土，都是比较接近地球，承佛威德力的方法也比较
简易。

比较吸引人的，是还能从净土「直接再去其它佛土参学」！对於我们这种好旅游的人
来说，符合CP值美学～。