「四念处，身、受、心、法的相互关系」

四念处的身、受、心、法，是从较粗显的层次渐进地导向较细致的层次。修习身念处
，觉知身体的姿势、动作、器官、四大等状态或本质纯熟之後，可进一步觉知身体带
来的苦、乐、不苦不乐等受，也就是受念处；在修习受念处纯熟之後，则可以更细致
地觉知因为这些感受而带来的心念，是否有贪、□、痴、散乱等心念，也就是心念处
；修习心念处纯熟时，则可及早发现并调伏妨碍修行的心念、培育资助修行的觉支，
觉知诸法而体悟真理，也就是法念处。

「身」体会引生苦受、乐受、不苦不乐「受」，但「心」不一定要回应以贪、□、痴
，而能灭除五盖、培养七觉支的「法」念处。如《杂阿含经》卷十七第470经所述，
圣者「身受」，但「不生心受」；而凡夫「身受」後又「心受」，等於中两支毒箭。


http://buddhaspace.org/agama/24.html#六○五

* 五阴：身心。面对外境，身心运作的过程。

* 六入：感官。每一入都有「识」，每一入的触，都缘生「受想行」。

* 四念处：五阴的身心 + 六入的感官 → 以四念处的方法修习。

（感谢 Melon888 整理）

四念处的「身」与六入处的「身根」有何异同？

学理上，四念处的「身」指「身体」，包含整个「六入」，□围较大；六入的「身根
」，只是六入的「一入」，通常指身体的触觉器官，□围较小。

实务上，四念处的「身念处」修习有各种不同的方法，一些方法是念住在整个身体，
也有一些方法是念住在身体的一部份或是触觉上。

（感谢 Melon888 整理）

身(?五蕴)受(没那麽□五蕴)心(细五蕴)法(微细五蕴)....这也都联在一块,俱舍论是
说这要在定学成功才进行四念处的修习

我不知道放这边适不适合:http://youtu.be/YZyT_nOO2nM

To 乔瑟夫: 次第通常是先正念，後正定，不管是八正道或是七觉支，都是先正念，
後正定 :) 当然，两者也可以是相辅相乘，只是我还没见过经上讲「定学成功才进行
四念处的修习」，好像讲反了。

一方面正念是在日常生活行住坐卧较容易实行的，正定则通常还是在打坐时进行。

to 大刚兄:俱舍论23卷开头就说了(我也是最近才翻到)

To 乔瑟夫: 嗯，俱舍论卷二十三的观点是将「四念处」当成修「观」的主轴，而从
由戒生定、依定发慧来看，是有定才有慧，因此卷二十三一开始说「依已修成止，为
观修念住」。

不过可注意的是「依已修成止」是依什麽？是依卷二十二所述的不净观、数息观。这
二种方法也都可归类於「身念住」的方法，到头来还是由「身念住」开始。

後世有人将这「不净观」、「数息观」也归类於修定的方法（所谓的「五停心观」）
，才产生了所谓先定後四念处的解释，甚至演化到後来在中国较流行的说法是以「五
停心观」修止，以「四念处」修观。

若回归到经藏来看，四念处是通摄止观的，而且是开启正定的钥匙。

to 大刚兄:北传这边有分见道位跟修道位,先见道位(见所断)然後才是修道位(修所断
),俱舍论22-23卷(分别贤圣品)已是修道位的层次

「依已修成止」是依什麽？俱舍论22卷.............T29n1558_p0117b05(00)□颂曰
。

T29n1558_p0117b06(00)□入修要二门不净观息念

T29n1558_p0117b07(00)□贪寻增上者如次第应修

T29n1558_p0117b08(00)□论曰。正入修门要者有二。一不净观。

T29n1558_p0117b09(02)□二持息念。谁於何门能正入修。如次应知。

持世经四念处品第六(参考)

To 乔瑟夫，嗯，总之认为先定然後才四念住，是後代论师将原先应在「身念处」的
不净观、数息观改归到「五停心观」法後，所作的分类。只能说对於「念」和「定」
的分类在不同的经中有些差距，後代论师的观点差距又更大了。

本社团还是尽量以经、律为主，比较不那麽复杂 :)

这好久诶，怎麽翻出来了

https://youtu.be/NzDZ7s6fH7A?t=2m48s

未到地定才能修观,止是无分别影像,观是有分别影像,五停心观可以修止又可以修观