「内身、外身、内外身」

《杂阿含经》第610经中提到身念处在观察「内身」纯熟後，可以观察「外身、内外
身」；受念处在观察「内受」纯熟後，可以观察「外受、内外受」；心念处和法念处
也是如此。

这是说四念处的修习是先观察自己、再观察他人或外界。

然而《阿含经》中没有详细的定义「外身、内外身」乃至「外法、内外法」，论典大
多主张四念处的「外」是指「他人」，「内外」则是对观察的对象作如实的理解，不
再主观地区分为自己或他人，而是客观地、不执著地、如实地觉知。

以念住「外身」为例，可以观察他人的身体甚至自身以外一切的色，例如就修习「不
净观」来说，观察他人的身体也是「不净」的；就修习「四界分别观」来说，观察身
外的物理世界也是由四大构成的。觉知「内外身」则已不计较是身内还是身外，不是
由自我中心来区分，而是客观地观察物理世界的本质、组成元素都是一样的。有禅定
能力的人可藉由禅定而觉知，尚没有禅定能力的人则依据科学也能理解自己的身体和
外界的组成元素都是一样的。

以念住「外受」为例，要完全觉知他人的受，须要有他心通。没有他心通的人，则可
以透过观察他人的身体行为、表现（也就是觉知「外身」纯熟），以发展对於他人的
感受的觉知。觉知「内外受」则已不计较是自己的受还是他人的受，不是由自我中心
来区分，而是客观地观察受的本质。

没有他心通的人，也能透过观察他人的外表而推敲他人的内心状态，这个概念在经典
中有提到，例如《中阿含经》卷四十八〈双品4〉：「缘於彼意，不知他心如真者，
当以二事求解如来：一者眼知色，二者耳闻声。」(CBETA, T01, no. 26, p. 731,
b9-11)

c.f. 

.......［论］问曰：四念处中有种种观，何以但说十二种观？所谓若内、若外、若
内外？

复次，何等是内？何等是外？内外观已，何以复别说内外？

复次，四念处中，一念处是内，内法中摄，所谓心；二念处是外，外法中摄，所谓受
与法；一念处是内外，内外法中摄，所谓身。
..........http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/048.htm

在 《念住：通往证悟的直接之道》 这本书的第五章「5.1内随观和外随观」中，无
著比丘有对於各种论的「外身」的定义，作了深入的学术研讨，可以见到论中的各种
解释五花八门，不过合理的解释就那几个 :)

此书中译电子版从以下网址下载：

http://www.gaya.org.tw/publisher/faya/Sati_index.htm

我不知道大刚兄的感觉如何?me~~~>大智度论比较清楚(内外身)

大智度论是列了几种不同的解释，然後说这些都说得通。

不过这本来就是大智度论的风格，倒不是在此议题上有何特殊 :)

对了，本次关於「四念处」，和无著比丘的讨论会连载在「狮子吼□同学会」社团:
https://www.facebook.com/groups/budatalk/

因为不是100%讨论经文，因此不适合放本社团；也不是单纯的提问，所以不适合放「
佛法、佛学与佛教」社团，就放上「同学会」社团了:)

摸头发,用镜子看头发,剪头发下来看头发,这三者就不同