「自洲自依、法洲法依，依四念处」

《杂阿含经》第638经记载舍利弗示寂入灭，阿难伤心到全身好像要崩溃了。

佛陀於是勉励阿难不要愁忧苦恼，表示：

------------------------

「所可爱念种种适意之事，皆是别离之法，是故汝今莫大愁毒。阿难当知，如来不久
亦当过去。是故，阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。
」

阿难白佛：「世尊，云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲、不异依？」

佛告阿难：「若比丘身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是外身
、内外身，受、心、法法观念处，亦如是说。阿难，是名自洲以自依，法洲以法依，
不异洲、不异洲依。」

------------------------

由此经可知自依、法依，依的不是己见，而是依四念处自证。「念觉支」（即四念处
）是「七觉支」的第一个，要有念觉支为基础，根基於其上发展其馀各觉支，其馀各
觉支才不是空中楼阁。因此四念处的确像洲渚般，是实修佛法所依靠的基础。

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%9B%9B#六三八

顺道一提，「自洲」的巴利文是 attadipa，巴利文的 dipa 有「洲」、「灯」两个
意思，因此「自洲」在其他经中也有翻译为「自炽然」，例如在《增一阿含经》、《
长阿含经》中：

《增壹阿含经》卷十二〈三供养品22〉第3经：「云何，比丘！当自炽然，当自修行
，得修行法，获无比法？於是，比丘！内自观身，外自观身，内外自观身而自游戏；
内观痛，外观痛，内外观痛；内观意，外观意，内外观意；内观法，外观法，内外观
法而自游戏。」(CBETA, T02, no. 125, p. 607, b17-22)

《长阿含经》卷二第2经游行经：「云何自炽燃，炽燃於法，勿他炽燃；当自归依，
归依於法，勿他归依？阿难！比丘观内身精勤无懈怠，忆念不忘，除世贪忧；观外身
、观内身外身，精勤不懈怠，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是。」
(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b7-12)