《杂阿含经》第641经的内容相当於《阿育王传》〈半阿摩勒果因缘5〉，讲述阿育王
命终前的行谊，至其後代灭亡的历史。

* 印度孔雀王朝的阿育王是轮王，至死护持佛法。但是他的一位後代则是大恶王，大
臣并跟他说要流名百世的话，可以「遗臭万年」比较容易。因此太子登基後毁灭佛法
，破佛塔寺，只为成为千古名人。

* 恶王虽行恶事，但有大鬼神守护，因此护法神无法动他。直到大鬼神被护法神带到
南方大海中渡假，疏於守护，护法神的亲家神才能将恶王「就地正法」。与「药师如
来法门漫谈」中提到的护持神众的原理颇为符合。

原经文可见:
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%BA%94#六四一

这要说是该名护法神处理事情的智慧与手腕，还是说鬼神界也如同人界，偶然也要使
些手段与心机。

但是不战而屈人之兵，带出场吃吃喝喝就乔好事情，总比要操家伙打架要舒服多了。

哈哈，总觉得天人间的问题不只是战斗、还有政治哩，佛陀不讲这些而已 但实在很
有趣 ，佛陀对於政治的处理 都化为保护我们的戒律了

庄师兄的看法如下：

 杂阿含640经[正闻本(删除)/佛光本(删除，置於附录)]

杂阿含640经，依现代的考证，「实为《阿育王譬喻》的部分异译，却被误编在《杂
阿含经》内」(印顺法师《杂阿含经论会编》p.b1)，於此删除。

对，在卷二十三（也是阿育王传）的导读，当时也有提过如下：



《杂阿含经》卷二十三及卷二十五包含《阿育王传》（又译为《阿育王经》）第一、
二、五、十品的内容混杂入《杂阿含经》写本中，这种情形在古代经典传抄的过程是
常见的现象，因为古代各经卷以贝叶或竹简撰写，若有散落的情况，则经卷的次序变
动甚至经典之间的混杂就有可能发生。

虽然《阿育王传》不是原先《杂阿含经》的内容，然而阿育王本身为西元前三世纪、
佛灭百年左右的人物，比佛经的书写记录（早期全靠口语传诵）还早许多，《阿育王
传》的成书时间也甚早，属於早期翻译为中文的佛典，因此有助於了解早期佛教流传
的历史。另一方面，《阿育王传》含有对三宝及明君的勉怀，一些人事物的叙述可能
较为夸饰，不见得须要如读经文般字字勘酌。

第604经为《阿育王传》〈本施土缘1〉、〈阿育王本缘2〉这二品的内容。