四念处不只是四个方法，而是大多数佛教法门都可以应用而渐次提升觉知的四个层次
；七觉分不只是七个项目，而是修佛教法门自然可渐次觉悟的七个层面。

《杂阿含经》卷二十七第741经开始即强调以下诸多法门皆可从四念处（念觉分）入
手、完成七觉分：

741：不净观

742：随死念

744：四无量心

745：空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处

746：安那般那念

747：无常想、无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无
欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、?胀想、坏想、食不尽想、血想、分
离想、骨想、空想

相关经文可见
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%83#七四二

个人对於四无量心搭配七觉支的操作有些问题，如经所说，慈心观为念觉支的初始，
接下来的择法是如何去操作？

四念处在我的理解中，以身念处举例而言，念觉支建立起来後，择法可以直接看到身
的无常。

那如果以慈心禅建立念之後，慈心观缘假想的无量众生，是如何择法呢?看到自己不
好的想法後都刻意转为慈念吗?这里我便不太理解

我後来的假设是：用慈心观建立起念，有点像止，在择法的时候，还是搭配七觉支的
核心 向於厌 向於舍，意思是，用慈心观建立止，择法时准备要观了，要转个弯，转
成观：向於厌、向於舍或者是四谛观的择法，而不是在建立慈心念後，还一直以无量
众生作为择法的观法。 个人理解而已，欢迎大家针砭讨论。

这里我觉得经典写得较简略，可能需要实修或论典来说明较为清楚

好问题 (y)

在修习慈心观後，自然也会有身、受、心、法的过程，例如说修慈心观时感到快乐是
受念处，慈心而没有□心或是起了贪心等，是心念处，接著到法念处觉知在修时是否
有五盖，都是很自然的过程，这样自然就会迈向七觉支的各觉支。

也就是说，慈心观在佛法的操作下，并不仅仅是一直观想慈无量，而是会引导入佛教
的四念处及七觉支修行。观想慈无量只是慈心观在修定的方法而已。

那麽慈心观的择法觉支是什麽？例如因为有身、受、心、法的体会，因此就能择慈心
、去除□心，这是最明显的。当然，对贪心、散乱心等等觉知或择法，也会在修习慈
心观中更加清晰，毕竟静止的湖中任何动静都会很清楚，因此就能够择善法、去除不
善法，接著精进修行（精进觉支）自然就会修慈心观产生的法喜（喜觉支）以及更进
一步的身心都轻安（猗觉支），在这轻安之下就容易离欲、恶、不善法，有觉有观、
念持喜安，入初禅（定觉支）乃至四禅，然後才能悟到真正的舍是什麽（舍觉支），
启发智慧。

这是我个人的看法，四念处和七觉支的原则应该都是一样的，因此可以举一反三。如
果论中对於如此实修有不同的看法，也请大家不吝告知。谢谢！

陈建 说的「要转个弯」是对的，四念处或七觉支是一步一步增进的过程，在一个步
骤觉知稳固後，就会转移到下一个步骤上，才能增进，不像修定要将心一直放在同个
所缘上。

如何由慈心观修行到解脱?

《中部》第52经有说明:

修慈心证得禅定後，再对慈心禅定的名色法修观:[凡是造作、思念者，皆是无常、灭
法。]

由此断除烦恼、证悟涅盘。

八城的居士第十请教阿难尊者：佛陀是否说了一法，能使比库们通过精进获得解脱、
断尽烦恼？阿难尊者连续回答了十一种修习止观的方法：先证得初禅、第二禅、第三
禅、第四禅、慈心解脱、悲心解脱、喜心解脱、舍心解脱、空无边处定、识无边处定
和无所有处定；从这些定出定後再修观， 能得漏尽，证阿拉汉果；即使不能，也可
证不来果。

八城经 (Atthakanagarasuttam)：译自《中部》第52经。

“居士，于此，比库离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初
禅。他如是审察、了知：‘此初禅是造作、思 念 。凡是造作、思念者，皆是无常、
灭法。’他住於其处 ，得达诸漏尽。若尚未得达诸漏尽，也依其法贪、法喜 ，灭尽
五下分结，成为化生者，在那□般涅盘，不再从那世间回来 。居士，这即是一法为
那位世尊、知者、见者、阿拉汉、正自觉者所说，若有比库住於不放逸、热忱、自励
，未解脱之心得解脱，未断尽之漏得断尽，未到达之无上 解缚安稳得到达。

再者，居士，比库寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就
并住於第二禅。他如是审察、了知：‘此第二禅是造作、思念……无上解缚安稳得到
达。

再者，居士，比库离喜，住於舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的:‘舍、
具念、乐住。’成就并住於第三禅。他如是审察、了知：‘此第三禅是造作、思念…
…无上解缚安稳得到达。

再者，居士，比库舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍、念、清净
，成就并住於第四禅。他如是审察、了知：‘此第四禅是造作、思念……无上解缚安
稳得到达。

再者，居士，比库以慈俱之心遍满一方而住，如此第二、如此第三、如此第四，如是
上、下、四隅、一切处，一切如自己，对具一 切[有情]的世间以慈俱之心、广、大
、无量、无怨敌、无□害遍满而住。他如是审察、了知：‘此慈心解脱是造作、思念
。凡是造作、思念者，皆是无常、灭 法。’他住於其处……无上解缚安稳得到达。

~玛欣德 尊者 Mahinda Bhikkhu 译自《中部》第52经

http://www.taiwandipa.org.tw/index.php?url=40-201&data_master_id=484

agama:杂阿含经卷第二十七 - 台大狮子吼佛学专站

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%83#□??□??□??

经中说:

[修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所胜？....

心与慈俱多修习，於净最胜，悲心修习多修习，空入处最胜；喜心修习多修习，识入
处最胜，舍心修习多修习，无所有入处最胜。]

[注解]中则说明:

於净最胜：？？

空入处最胜：大慈大悲而不著，所以净、空可超越大慈与大悲。

识入处最胜：有识的作用才有喜，所以可超越喜的是识。

无所有入处最胜：要有东西才会有舍，无所有时才会不执著，因此才可超越舍。

-------------------------

我一直不能理解:

为何修习慈悲喜舍，以:净、空入处、识入处、无所有入处.为最胜？

[注解]中的说明.是否有经论依据?

还请法友们.能更详细的说明.

感谢！~  ^_^

感谢 Jiss Ye师兄，我一开始的确是想，假想观怎麽能直接得解脱呢?我的[转个弯
]的意思跟大刚兄讲的有点小小不同，大刚兄讲的是稳固觉支而向下一步转换所缘，
我的想法是在同一个所缘上观法的无常无我特性直到解脱：是 直接观一个所缘从一
开始观到心解脱，慈心观没办法，必须从假想众生转到观向於厌、向於舍，相较之下
，四念处任何一个念处，从头观到尾都不需转换所缘，法的特性就会自己显现出，怪
不得世尊要说：四念处是唯一之道，此唯一 并非只有，而是像直达车那样，不用换
车，用慈心观当所缘也很好，就是在念住稳固後转换一下所缘即可，但也可能像大刚
兄说的，这个转换过程是自然的，碍於小弟实修不足，讲到这就要打住了，无法另作
猜想 :P

Jiss 说得是。若单看经中的步骤的话，细部分解动作是：

身念住 -> 受念住 -> 心念住 -> 法念住  ?  （调伏）五盖、（培育）七觉支 = 念
觉支 -> 择法觉支 -> 精进觉支 -> 喜觉支 -> 猗觉支 -> 定觉支（包初禅至四禅，
也就是 Jiss 说的入定） -> 舍觉支 -> 证知四圣谛

To 陈建, 慈心观的假想从散布慈心给自己、给他人的开始，进一步地拓展「慈心」
，在心念住的著墨或许多一些，这种作法也是四念住的一种，如第744经所述。其实
，不只慈心观是假想，初学者对不净观的观想也是种假想，到後来自己证知了才不是
假想 :) 纵使是数息观好了，其实气息也只是因缘和合的，不是真实法，但以之为所
缘而可以更进一步。

就个人所知，有四圣谛概念的佛弟子，修习慈心观到了舍觉支的时候，也自然可以领
会其无常的特质，并进而实证四圣谛；另一种作法是在每一个觉支都探索其四圣谛的
特质，也就是此经中说的「依远离、依无欲、依灭、向於舍」，知苦谛而依远离、断
集谛而依无欲、证灭从依灭、修道即向於舍，那也就像陈建说的「法的特性就会自己
显现出」。条条大路通罗门，都可以试试罗 :)

To Jiss Ye: 关於四无量心以何为胜，的确该段的注解是很久以前同学填的，不是正
解。前次读经班中大家也只是简单讨论，还没有人跳出来下结论 :D 有同学想清楚的
话可以帮忙改正喔！

嗯嗯，感谢邱大刚，师兄回应，我想我可能有些自己的思想执著，我一直想：慈心观
的所缘是假想啊，我後来重看大刚兄的回应，发现是这样：一样是慈心所缘，但是在
建立念住後的择法，是择善不善法，所缘还是慈心所缘：散播慈爱给无量众生，但是
已经具有择法的作用了，即在慈爱所缘下的修行七觉支，是所缘固定，但每一支有其
观察作用(有点像止观俱行?)，很难再想了：真的要实修XD