本周进度(2015.01.12-2015.01.18)： 卷二十八(748-774) 「所谓欲者。云何为欲？」 杂阿含经（七五二）里佛对迦摩比丘讲到：「欲，谓五欲功德□。 何等为五？谓?眼识明色□，可爱、可意、可念□，长养□欲乐。如是耳、鼻、舌、 身?识触，可爱、可意、可念，长养欲乐，是名为欲。 然彼非欲，於彼贪著者，是名为欲□。」 世尊又说偈言： 「世间杂五色，彼非为爱欲， 贪欲觉想者，是则士夫欲， 众色常住世，行者断心欲。」 这段内容呼应了250经里 佛讲到的:「如是，尊者摩诃拘□罗！非眼系色，非色系眼，……乃至非意系法，非 法系意，中间欲贪是其系也。」 佛陀比喻:譬如，让一头黑牛与一头白牛并肩拉车，不是黑牛去绑白牛，也不是 白牛 绑著黑牛，而是担在黑牛与白牛肩上的「轭鞅」，使两头牛并在一起拉车 的。 也有不少地方都提到了相同对「欲」的教导，像是: <<法句经>>：「欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，则汝而不有」。 <<杂阿含经>>(490): 「 阎浮车问舍利弗：『所谓欲者，云何为欲？』 舍利弗言： 『欲者，谓：眼所识色，可爱、乐、念、染著色；耳、声；鼻、香； 舌、味；身所识触，可爱、乐、念、染著触，阎浮车！此功德非欲，但觉想思惟者是 。』」 <<杂阿含经>>（1286）：「非世间众事，是则之为欲。心法驰觉想，是名士夫欲」。 佛陀对我们反覆的说明，修行的关键之一，在於如理作意(正思维)而对六入处如实了 知。听闻佛法，如理作意是产生正见的因缘。 佛告比丘：「有八正道，能断爱欲，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正 念、正定。」
蔡忏摩 的分享很不错。已将其中的相关经文列上读经拾得。 Ps. 上述1268经应是1286经 :)
谢谢指正 ， 已经改过了 。
c.f.http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF% E5%90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AB#七五二
感谢Satipatthana Shi分享法句，赞叹随喜。
也感谢正念同学的分享，已整理到第752经的「读经拾得」中： http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9 0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AB#七五二 我想此经的「贪欲觉想」的「觉想」是不是可解说为「对於想的寻」，因为经中的「 想阴」是心中浮现的相（和现代用语的「思想」不太一样），想是一种标记，至於「 寻」（旧译为「觉」）才是因为「想阴」而产生的反应，造业的似乎是「寻」而不是 「想」本身? 因此，此经的「觉想」能不能说是一种「寻」（旧译为「觉」，是投向的注意力，也 是较粗略的寻求、思心所 ），提到「想」是因为这寻是基於想而生的？
(瑜伽师地论)...云何如理作意施设建立？□柁南曰： 依处及与事，求受用正行，二菩提资粮，到彼岸方便。 应知建立略由八相，谓由依处故，事故，求故，受用故，正行故，声闻乘资粮方便故 ，独觉乘资粮方便故，波罗蜜多引发方便故。 http://yathasukha.blogspot.tw/2013/11/3.html
如理作意相应寻伺依处者，谓有六种依处：一、决定时。二、止息时。三、作业时。 四、世间离欲时。五、出世离欲时。六、摄益有情时。 [解]什麽是如理作意相应寻伺依处？就是随顺道理的作意思惟，与道理相应的思惟。 ***依止什麽去寻伺，才算是如理作意呢？有六种依处，就是(十一个善心所)。
大刚兄 回应你所说 上周 吕胜强师兄 演讲有讲到 他说：受 想 不是造业， 行才 是 造业， 也让我困惑一下。 我也同意 大刚兄所说： 佛法的 想 跟我们用语中的 思考 不同，我自己後来的理解是： 吕师兄用 触受爱取有 解释行， 而 想在受之後 马上出现，感觉是 一个[取象的比对]的马上动作，尚未经过个人意志思考，而现代 用语的思考：如 这样作好不好啊 我常常做的犹豫而担心等等 已经有意志 造作的 成分了 如果以五蕴分法，在思考衡量时已经是 行 了 ，在造作意业了；这部分我 参蛮久的，蛮在意这个问题XD
To 陈建, 没错，佛经「五蕴」定义中的「想蕴」和现代用词的「想」不太相同，现 代人说的「想」和佛经用语中的「思」较接近，因此的确「行」（思）才是造业 :)
Satipatthana Shi 所提俱舍论那段～～俱舍论认为,因错误的知见（受想）而产生错 误的执取（心相应行）而发动身口意造作（恶）
最近有些情绪，刚好可以做为实验：因为听到他人诽谤话语或在行文间的不平，[想 ]的作用启动：这些人於生我不善利，心生忧愁恼苦。 但阿建心知难过，非起欲望报复，心想：或许做一些让自己平静、舒服一点的事情， 看大刚兄贴的跟庄师兄整理的六念经文，此为[行]的作用启动，而在看六念经文、思 维六念经文後，阿建心情有稍微平稳一点，此为由[行]藉由[思]心所在意业跟语业上 (跟师姐聊天)造作，果报是稍微平静的心。 [行]在我的体验上，像是意志的彰显，而想东想西想怎麽做，已经有了从内而外的适 应了，想东想西虽然是思考，但是已经有要外显的意味，跟[想]单纯从外而内取像比 对有所不同。 以上也只是我的体会，或多有谬误，请各位师兄指正。 附注：回 乔瑟夫 师兄，我的体验上，想的取像作用产生的知见，对自己不只是想法 影响、对情绪也影响很大。
to 陈建兄：这边是分析为五个身心状态,其实这速度相当快,只要一个发生（受）其 馀四个就都发生,只是当展现出来时,（受）最粗显这是从心来讲,但是,也通过身（色 蕴）
我举个例子～～当有一个很漂亮的女生在你眼前,这时五受蕴通通中标
https://youtu.be/22Cf0HaA2j0
「所谓欲者。云何为欲？」....杂阿含58经..比丘白佛： 「善哉！世尊！欢喜、随喜。今复更问：世尊！有二阴相关耶？」 佛告比丘： 「如是！如是！犹：若有一人如是思惟：『我於未来得如是色、如是受、如是想、如 是行、如是识。』是名，比丘！阴、阴相关也。」.....小弟认为上述这段才是会去 "造作"的原因
乔师兄上面只引用原文，还烦请做个人对经文的解读和比较完整的叙述，不然我们很 难正确的掌握乔师兄想表达的意思。这样也是方便了读经班的同学们了解底下讨论串 的内容。 撒度~撒度~
我想表达的是...1.这个"欲"已经是五蕴层次了,这是一个善念也可能是恶念,接著下 来就是属造业的层次也就是身口意的造作了2.欲在俱舍论的解释;希求所作事业
谢谢师兄耐心的解释！ 撒度~撒度~
怎麽都没有人对"贪"做探讨？撒度~撒度~
对於乔师兄针对念处同学的问题：我们知道阿罗汉他们也造业、造作，行住坐卧、说 法受食、慈悲喜舍无不是身语意业，无不是五蕴作用，但阿罗汉们的不叫五取蕴，而 是五蕴，所以同学认为正思惟五蕴（不是随著颠倒想）是佛陀教学的重点，这也相应 念处同学引用的经的说法。 证入法性後，随著明相应触後生的身语意行不会继续产生烦恼。 因为没有颠倒妄想所以无执，因为无执所以无所取。
而贪心也是需要的不多，『想』『要』的太多。
法蕴足论第16杂事品...◎云何贪？ 谓於欲境，诸贪、等贪，执藏、防护，坚著、爱乐、迷闷，耽嗜、遍耽嗜，内缚□求 ，耽湎苦集，贪类、贪生，总名为贪。