「世间正见」和「出世间正见」的差别，有什麽生活上的例子？

「布施」是世间正见、是善行，但很多人布施有执著、是为了求善报，那就无法解脱
。

若拥有出世间正见，基於四圣谛而有择法觉知，布施不执著，才是清净、解脱的布施
。

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AB#七八九

感觉在布施时，一开始就做到无所执著比较难一些

是否可以想成：以布施功德作为 朝向涅盘助缘 也是某种程度的 四圣谛思惟相应?

陈建 所说的也是一种解法。我的理解则是：布施除了利他外，也是在舍去悭啬，舍
去我所拥有的东东，也算是一种舍去我执，从这样的角度的布施则是符合四圣谛的一
种练习。

相反地，如果为求「功德」而布施、为求回报而布施，就反而变成违反四圣谛的不净
施，也就是达摩说的「无有功德」了。

谢谢 陈建 的提出，我将原「读经拾得」略加解说如下，看大家觉得是否较清楚些：

 *「世间正见」和「出世间正见」的差别，有什麽生活上的例子？

「布施」是世间正见、是善行，但很多人布施是为了求回报，那是「不净施」，和四
圣谛不相应，无法解脱。

若拥有出世间正见，基於四圣谛则知道我及我所有的（所施之物），以及所有因缘而
生的事物（例如未来的善报）都是无常的，有择法觉知而不执著，那麽布施除了利他
外，也是舍去悭啬甚至我执，才是清净、解脱的布施。

换个角度来讲，为求功德而做各种施，意义上仅是一种"交易"，有来有往、有进有出
，始终不出世间。能多一步做得到施而舍之，这舍下而不再落著的部份，或可作为出
离世间的一个起点了。

佛陀把见解的部份分成三种1邪见、2有漏正见、3无漏正见，

邪见 巴利大藏经·中部》（卷117）：「无施，无供养，无牺牲，无诸善行、恶行业
之异熟果，无此世，无他世，无母，无父，无诸化生之有情，於世无诸沙门、婆罗门
之正至、正行、自通达、证知此世、他世已而宣说。诸比库！此为邪见。」

那所谓的世间正见就是指的有漏正见，《巴利大藏经·中部》（卷117）：「有施，
有供养，牺牲，有诸善行、恶行业之异熟果，有此世，有他世，有母，有父，有诸化
生之有情，於世沙门、婆罗门之正至、正行、有自通达、证知此世、他世已而宣说。
诸比库！此是正见之有漏而有福分，有持依果者。

出世间正见 《巴利大藏经·中部》（卷117）：「令成就圣心、无漏心、圣道者，为
修习圣道结果之慧、慧根、慧力、择法觉支、正见、道支。诸比库！此等为正见之圣
、无漏、出世之道支者也。」

所以这二者最大的差别一个是以有所求的回报，一个是以圣道相应

在四分比丘戒经上有说到这样，

明人能护戒，能得三种乐，

名誉及利养，死得生天上。

当观如是处，有智勤护戒，

戒净有智慧，便得第一道。

所以持戒分为三种，为名利及供养，为升天上，这二者是属有漏的部份．与圣道相应
持戒。这是属於无漏的部份

世间正见就如同一些人，有一些作布施是为了赎罪，有一些是因为身位地为的问题，
行善使他们的名望更大，然有一些因为宗教的原故或是为了後世可以升天来做善，但
这样在佛教认为只不过是有漏的行为。并无法达到出世间纯善。

AN.5.41

http://agama.buddhason.org/AN/AN0901.htm

5.木达王品

增支部5集41经/利用经(庄春江译)

有一次，世尊住在舍卫城□树林给孤独园。

那时，屋主给孤独去见世尊。抵达後，向世尊问讯，接著在一旁坐下。在一旁坐好後
，世尊对屋主给孤独这麽说：

「屋主！有这五种财富利用，哪五种呢？

屋主！这里，圣弟子以活力的努力所得，以腕力所积聚，以流汗所得，以如法所得的
如法物财富使自己快乐、喜悦、适当地维持快乐；使父母快乐、喜悦、适当地维持快
乐；使妻儿、奴仆、工人、□人快乐、喜悦、适当地维持快乐，这是第一个财富利用
。

再者，屋主！圣弟子以活力的努力所得，以腕力所积聚，以流汗所得，以如法所得的
如法物财富使朋友、同事快乐、喜悦、适当地维持快乐，这是第二个财富利用。

再者，屋主！圣弟子以活力的努力所得，以腕力所积聚，以流汗所得，以如法所得的
如法物财富，凡是那些灾祸：或火或水或国王或盗贼或不爱的继承人，他在像那样的
灾祸上作防御，为自己作安稳，这是第三个财富利用。

再者，屋主！圣弟子以活力的努力所得，以腕力所积聚，以流汗所得，以如法所得的
如法物财富，是五种供祭的作者：亲族的供祭、宾客的供祭、祖灵的供祭、国王的供
祭、天神的供祭，这是第四个财富利用。

再者，屋主！圣弟子以活力的努力所得，以腕力所积聚，以流汗所得，以如法所得的
如法物财富，凡那些已离□慢放逸，忍耐与柔和已住立，个个使自己调御，个个使自
己平息，个个使自己般涅盘的沙门、婆罗门，在像这样的沙门、婆罗门上建立目标崇
高的、天的、安乐果报的、导向天界的供养，这是第五个财富利用。

屋主！这是五种财富利用。

屋主！如果当在这五种财富利用上利用时，圣弟子的财富走到遍尽，他这麽想：『我
利用那些财富利用，我的财富走到遍尽。』像这样，他是无後悔者，屋主！如果当在
这五个财富利用上利用时，圣弟子的财富增加，他这麽想：『我利用那些财富利用，
我的财富增加。』像这样，他以二者成为无後悔者。」

「我是财富受用者、依存者的养育者，度脱灾祸者，

目标崇高的供养施与者，还是五种供祭的作者，

对[自我]抑制的梵行者，持戒者的供养者。

居家的贤智者，凡能欲求财富的利益，

我的那个利益已达到，已被作而无後悔。

不免一死的人忆念这个，在圣者之法中已住立的人，

就在这里他们赞赏他，死後他在天界喜悦。」

“依法修行”  才是功德、布施只是去除悭吝与善业之 “福德” 。

布施也是[依法修行]！

[依法修行]的内容.其中也包含了[布施之道]喔！~  ^_^

由[布施]而通达[解脱].这是居士重要的修行方法喔！~  ^_^

何谓:[修行的重点]?

如果持戒.禅定.算是修行的重点.

那麽布施也就是修行的重点了！~  ^_^

如[传车经.七车经]所说:[除此等之法，无取著，是般涅盘否？]

持戒.禅定.都是通达涅盘的路径.舍此路径.就无涅盘可言.

修行，不为得戒清净，也不为得心清净，乃至不为得知见清净，唯为得涅盘。

然而离此等即不得涅盘，以说七传接车之喻。

同样的.布施.端正法也都是通达涅盘的路径.

佛世时.「布施第一」的女居士~□舍□(鹿子母）.

就是藉由忆念布施的欢喜心而通达证果的！~  ^_^

[清静道论]说明:修行禅定有四十种方法.

[施随念]就是修行禅定的其中一个方法:

藉由忆念自己所做的布施而心生大欢喜.

以布施所生起的欢喜心而证得禅定.以禅定而如实知见.以如实知见而证得涅盘。

*** *** ***

请参考[传车经.七车经]

[如是戒清净是唯至心清净，心清净是唯至见清净，见清净是唯至断疑清净，断疑清
净是唯至道非道知见清净，道非道知见清净是唯至道迹知见清净，道迹知见清净是唯
至知见清净，知见清净是唯至无取著，是至般涅盘。尊者！无取著，是至般涅盘，从
世尊而住於梵行也。 ]

[满达尼弗多曰：

尊者！为无取著般涅盘，从世尊而住於梵行。]

[舍利弗曰：

....问：尊者！若然者，除此等之法，无取著，是般涅盘否？

答：实不然！尊者！]

《中阿含38经》〈卷9未曾有法品郁伽长者经第七〉(T01，479c24-480a4)：

如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦。谓说施、说戒、说生天法。毁□『欲』为灾患，
『生死』为秽；称叹『无欲』为妙，『道品』白净。

世尊为彼说如是法已，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心
、无疑心、无盖心。，有能有力堪受正法，谓如诸佛说正法要。世尊即为彼说『苦、
习、灭、道』。

彼时，郁伽长者即於坐中见四圣谛『苦、习、灭、道』，犹如白素，易染为色。郁伽
长者亦复如是，即於坐中见四圣谛『苦、习、灭、道』。

感谢各位法师大德精采的讨论及补充，已依据大家的想法将「读经拾得」略为多说了
些，并且将完整讨论收入第789经的「进阶辨正」中：

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AB#七八九

戒、定、慧才是重点、布施是前行而已。

联想到第二十二经中， 世尊为给孤独长者说法， 世尊说了一个次第「诸法无常，宜
布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，远离之福。」这个次第或许也
可对应 「世间正见」和「出世间正见」。世间正见可成就世间福事，但是世间福事
却不见得导向贪、嗔、痴的止息；接下来必须思维欲味、欲患、欲出，成就了出世间
正见，循上苦、集、灭、道，真正导向解脱。