「善知识不是半梵行，而是全梵行」

许多老参们可能看过印老解说「莫作是言：『半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从
，非恶知识、恶伴党、恶随从。』所以者何？纯一满静，梵行清白，所谓善知识、善
伴党、善随从」这句经文的讨论。

《杂阿含经》卷二十七第726经、卷二十八第768经、卷四十六第1238经的字面意义较
接近於：「只有部份清净修行的人仍不是善知识，完全清净修行的人才是善知识」。

但相当的南传经文以及《增壹阿含经》卷四十〈九众生居品44〉第10经经文是作另一
个方向的阐释，意义较接近为：「善知识之谊不是一半的梵行，而是全部的梵行」，
也就是说善知识能成全我们的修行，例如南传经文说道：「当比丘有善友、善伴侣、
善同志时，这应该可以被预期：他必将修习八支圣道、必将多修习八支圣道。」

可能在佛经早期传抄时已有二种不同解读的版本流传。印老即作第二种解读。

(感谢正念同学於读经班的分享。）

原经文参见
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%83#七二六

大刚这个经文借我贴一下。

感谢正念同学的提醒，加上注明印老是作第二种解读。印老的看法如下：

成佛之道/第二章 闻法趣入

某次，如来赞叹善知识的功德，阿难说：『半梵行者，所谓善知识』。「佛说」：『
莫作是言。纯一「满」净「梵行」清白，所谓善知识』。阿难的意思，亲近善知识，
那清净梵行，可说已完成一半了。可是佛的意思，亲近善知识，可说圆满清净梵行，
已经完成。佛是怎样的重视善知识！所以「学者」，「应」该「尊敬」供养善知识。
亲近善知识的功德，《华严经》等都说得非常明。

我刚也比对以前的讨论。现在整个看起来，原来印老应该是照南传的说法，来解释这
一经。难怪当初大家看印老这段解说时觉得和《杂阿含经》经文对不太起来，原来是
另有所本。

《杂阿含经》当中佛陀是以他自己为善知识的例子，例如：「我为善知识故，有众生
於我所取念觉分，依远离、依无欲、依灭、向於舍。如是择法觉分… …」但在《增
壹阿含经》及南传经文则相反，是说佛陀当初也是亲近善知识的关系，而成就七觉分
。例如《增壹阿含经》卷四十〈九众生居品44〉：「若我昔日不与善知识从事，终不
为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故，得为与提和竭罗佛所见授决。以此方便，
知其善知识者，即是全梵行之人也。」(CBETA, T02, no. 125, p. 768, c20-24)

另外，在《杂阿含经》第726之前的第724、725经的意义和第726经是连贯的，第
724经说可根据持戒、修德、惭、愧，成真实法这五个条件，找到该亲近奉事的法师
，第725经定义「纯一满净」为七觉分，第726经说善知识是全梵行（纯一满净；七觉
分）。

除了南北传阿含或尼柯耶的不同外，看来在部派时就已有二种不同的解读，例如以下
经文：

《大般涅盘经》卷二十四〈光明遍照高贵德王菩萨品22〉：「我於尔时为是二人如应
说法，二人闻已得阿罗汉果。是故，我为一切众生真善知识，…（中略）…以是义故
，阿难比丘说：『半梵行名善知识。』我言：『不尔，具足梵行乃名善知识。』」
(CBETA, T12, no. 375, p. 764, b3-22)

此段阐述的立场同於《杂阿含经》的部派传承或翻译。

有个小疑问：佛当时，周围的声闻、缘觉圣者多…当今末法时下…完全清净与真善知
识…可能无法跟当时…佛住世之际，可以相比较……

善知识，难寻吧？？

言殷说得是好问题，其实在《杂阿含经》的前二经就有关於找善知识相关的经文：

「若比丘持戒、修德、惭、愧，成真实法，见此人者，多得果报。若复闻者，若随忆
念者、随出家者，多得功德，况复亲近恭敬奉事。所以者何？亲近奉事如是人者，时
时得闻深妙之法；得闻深法已，成就二正，身正及心正，方便修习定觉分；修习已，
修习满足，乃至舍觉分修习满足。」

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E4%B8%83#七二四

根据本经所述，我们可依据：持戒、修德、惭、愧，成真实法这五个条件，找到该亲
近奉事的法师。其中前四项都或多或少都可由言行而知。

这串讨论自1998年开始，终於到2015年有完整的脉络及结论了 :D

历史讨论已收录於
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E5%
96%84%E7%9F%A5%E8%AD%98%E6%98%AF%E5%85%A8%E6%A2%B5%E8%A1%8C_%E6%98%AF%E4%B
B%80%E9%BA%BC%E6%84%8F%E6%80%9D

当年 Heawen Chou 兄还特别为这个间接问到了印老： 我最记得那跳楼的比喻 (相关
讨论都很长大一串，看适不适合另当参考)
http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/Buddhism/S/F001016S&nu
m=1

Yw Liu 找到的这旧讨论也很不错，已一并加入整理。其中有提到 《杂事》 等相关
经典是目前的对应经典资料库所没有的，值得收录作对应经典。

这二天还真的找到不少旧回忆. :)

善知识是满梵行或半梵行

1.恕我先放下一些大德、导师的看法，我依上下文及我对於佛法的了解理念陈述一点
我对（善知识是满梵行或半梵行）的看法。

首先对此两名辞下个定义：

满梵行：是指的是该行者能自己了脱於生死者，也能令众生脱离老病死，是善知识。
该行者能完成七觉分，能依远离、依无欲、依灭、向於舍。因此若有善男子善女人能
亲近此行者，就能生起信、闻、念、施、慧都能有所增益，以此方便善巧引领众生走
上脱离老病死，就是善知识者即是全梵行之人。

半梵行：不是指修行一半者，而是指对脱离老病死解脱之法，知见尚不透彻了解，其
修行也只是少分少力而已，此为半梵行者。

此可参考：杂阿含726经『…..我之所以为善知识故，是音有众生於我所取念觉分，
依远离、依无欲、依灭、向於舍，如是，择法觉分、精进、喜、猗、定、舍觉分，依
远离，依无欲，依灭、向於舍，以是故当知，阿难！纯一、满{静}[净]梵行清白，谓
：善知识、善伴党、善随从，非恶知识，非恶伴党、非恶随从。」

杂阿含（六五）「,,,,,我以善知识故，脱於生死。是故当知，善知识者，梵行全体
。…」

2.我想在这些经典在於提省阿难尊者也在提醒我们，要真能修行，透彻了悟解脱之法
，才能成为别人的善知识。才能成为别人修行的善友、善伴。不能对脱离老病死解脱
之法，知见尚不透彻了解，其修行也只是少分少力而已，就要成为别人修行的善友、
善伴。佛法是要对众生有大义函与利益，能招致现世报得利益，要真能修行，透彻了
悟解脱之法，才不会变成是与恶友恶伴恶知识等而为伴党。

3.就如现今末法时期，有些说法者，对法义亦不甚了解，不知是否有深修，也不依四
大教法，就大张旗鼓带著广大信众大肆所谓传法。以此以盲导盲，混乱知见增生众生
执取，真不晓得要将众生带往何处去？真教人忧心与警惕。

  如今此种满梵行的善知识确实难找，然而「遇缘有师」，我相信根据《杂阿含经》
第724经所述：「该亲近奉事的比丘」

1. 持戒、

 2. 修德、

 3. 惭、

 4. 愧，

 5. 成真实法

 我们当深入经藏，从事实修。依这五个条件，我想或许还能在这现今末法时期捡择
到该亲近的善知识。

    ?z?Q

跳楼的比喻好好笑XD