三明是阿罗汉所能通达无碍的三种智慧神通：

1. 无学宿命智证通（宿命明）：了知自己及他人过去世的种种的智慧。

2. 无学生死智证通（天眼明）：了知自己及他人未来世的种种的智慧。

3. 无学漏尽智证通（漏尽明）：了知四圣谛、解脱烦恼及轮回的智慧。

宿命明能让人了解「因」，知道过去苦而厌离；天眼明能让人了解「果」，知道未来
苦而厌离；漏尽明则能让人断尽烦恼而解脱。

常有人问：「阿罗汉能有的六神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏
尽通）中，为何只有三个称为明？」

因为这三者能让人了知过去、现在、未来的集起及灭去，有了这智慧能帮助人彻底地
解脱。

卷三十一第884-887经即为解说阿罗汉所得「三明」定义的经文。

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%80#八八四

插花一下，这就是佛陀十号中：明行足的明，行好像更多XD

所以... 一般传统说法说只有成佛才能有漏尽通，似乎不是如此，是吗？

传统的说法告诉我们佛和阿罗汉的解脱没有差别 ^___^

佛和阿罗汉的解脱境界无差别这个我知道。 所以六通是属於解脱的一部分？我读得
经不多，印像中解脱不一定会有神通.... 我只是看到此经时，想到传统说法将漏尽
通保留给佛专用，证明此解脱比那解脱更解脱，多确定一下...

因为佛教是以经为准，不以传统的说法为准。

所以阿含经表示阿罗汉能具足六通，那就是正解，与此相违为邪解。

讲到慧解脱阿罗汉，以前有过相关讨论，精华区文章在此：

http://buddhaspace.org/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/O/F001003O&nu
m=2

基本上杂阿含347经的比丘并无自称是「慧解脱阿罗汉」，而是「慧解脱」，这差很
多的，古德译经用词是很精确的。

因此该比丘才自称是「先知法住、"後"知涅盘」，阿罗汉则不是这样。

阿含说三种阿罗汉的证道方式，分别为阿罗汉慧解脱、阿罗汉三明、阿罗汉俱解脱」
，经中皆详述过程，有兴趣的同学找到该经文後，就能看出世尊所说的阿罗汉慧解脱
，不同於须深经中自称慧解脱的比丘。

1～S考上建中後，仰天大喊，凭建中的师资，我只要努力一定能上台大啦。

2～您贴的瑜珈师地论说到「得初分静虑～云云」，不晓得须深经的比丘有无初静虑
的能力？

3～同学如果真的以「慧解脱阿罗汉」找cbeta，会找到有趣的经文。

我还真碰过桥流水不流的状况，那是在我喝太多啤酒的时候，正所谓：

空手甩啤酒 蹒跚闪醉友

车由桥下过 车走人不走

注：好像犁田了。

对牛弹琴

To Yw Liu: 佛教的传统说法是阿罗汉即有漏尽通，「漏尽」（烦恼已尽）是很常用
来形容阿罗汉的词，当然佛也有漏尽通，漏尽通都没有差别。例如《中阿含经》卷
36〈梵志品2〉：「若如来、无所著、等正觉解脱，及慧解脱阿罗诃解脱，此二解脱
无有差别，亦无胜如。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 656, a1-3)

至於《华严经》更说奇哉奇哉一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得了
:)

传统上有争议的是阿罗汉的「福德」是否圆满，而不是智慧的部份。或许可能您将两
者的争议性记反了 :)

佛陀才独有的，在此世界的此时代，只此一家别无分号的，经中说是《杂阿含经》卷
3：「如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，於未来世开觉声闻而
为说法」(CBETA, T02, no. 99, p. 19, c3-5)

也就是说佛陀是真正福慧双全、无师自悟，又能为众生开示悟入佛法，太强啦~~~ :D

Skywalker 提到的《中本起经》记载佛陀降伏毒龙的记载，的确是非常普遍的记载，
在《增壹阿含经》卷十四〈高幢品24〉第5经中也有记载佛陀以慈三昧渐除毒龙的□
心，降伏了毒龙，不受毒龙所害，即是同一事件。

其实，经中说佛及阿罗汉有六神通的记载，实在是多得不得了，可惜我们没六神通的
话是看得到吃不到，简直像周星星说的：人世间最痛苦的事莫过於此 :D

牛在印度是智慧的象徵，中国也有十牛图，上面有几位有智慧的站友在驯牛，不简单
:D

须深经南北传的经文都不同，同样的经文又有不同的解读，论文都可以吓鼠人了，所
以的确是很难搞呀，得赶快得漏尽才不会被吓到 :D

（杂阿含经会编）http://www.yinshun.org.tw/books/37/yinshun37-04.html「法住
智」：

复次、若有□刍具净尸罗，住别解脱清净律仪，增上心学增上力故，得初静虑 近分
所摄胜三摩地以为依止；增上慧学增上力故，得法住智及涅盘智。用此二智以为依止
，先由 四种圆满，远离受学转时，令心解脱一切烦恼，得阿罗汉，成慧解脱。此中
云何名法住智？谓如 [P65] 有一，听闻随顺缘性缘起无倒教已，於缘生行因果分位
，住异生地，便能如实以闻、思、修所成 作意如理思惟，能以妙慧悟入信解：苦真
是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道。诸如是等，如 其因果安立法中所有妙智，
名法住智。又复云何名涅盘智？谓彼法尔，若於苦、集、灭、道，以 其妙慧悟入信
解，是真苦、集、灭、道谛时，便於苦、集住厌逆想，於灭涅盘起寂静想，所谓究
竟、寂静、微妙、弃舍一切生死所依，乃至广说。如是依止彼法住智，及因於苦若苦
因缘住厌逆 想，便於涅盘，能以妙慧悟入信解为寂静等，如是妙智名涅盘智。

David Chiou 我记得小时候看一些佛书，似乎有提到类似佛有六通，阿罗汉只能有五
通，漏尽通只有佛才有的说法（为一般强调佛比阿罗汉更解脱的伟大之说法）。我後
来也没太去注意这话题，只是印像一直在都此。所以我是指这种传统“民间”说法吧
。 :)

应该是刚好相反, 阿罗汉或许没有五通, 但一定有漏尽通. :)

这样，他以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑
，幸、不幸中，（了知众生依业流转），这是被证得的第二明.....杂阿含886的南传
对读我发现这语句.....南传还是有讲业报轮回滴....

To 乔瑟夫: 的确南传是有讲业报轮回滴，而且这是基本的「正见」之一，讲没有因
果轮回的，是邪见。

南传《中部尼柯耶》第189经：

「『无布施，无供养，无供物，无善作的、恶作的业之果与报，无此世，无他世，无
母，无父，无化生众生，在世间中无正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证後
而宣说此世、他世。』比丘们！这是邪见。 」

不过的确是有一些台湾人发明的附阿含外道，讲轮回及六道是迷信，只有他们删改版
的阿含盖高尚 :Q 那种是不合乎佛教的说法，不管是从南传或北传的角度来看。

To Yw Liu: 的确民间有很多讹传，就像刚才网友提出质疑的「金刚心总持论」是佛
书结缘架上常见的结缘书，没想到仔细一研究，竟然是假的... 这个社团的目的，就
是让大家多培养法眼，认出真的罗 :D

会说"轮回及六道"是迷信?那代表没有修止道的能力，因而无法印证人道以外的实相
。

看来世尊预示的清净禅法没落，以然成真。世尊说过四种沙门，目前大概以命道及污
道沙门占大部分了。

这样说的人通常是为了显示自己（或自己的门派）「不迷信」，很高尚，以为向科学
靠拢，就能标示自己是知识分子、或吸引到知识分子。

其实真正的知识分子比起这类附阿含外道有自觉得多，了解科学精神，而不会自限於
科学。如果科学还无法完全证实的事就不存在，那学科学就够了，又何必学佛呢 :)

如果是学佛的话，还是要回归到依经、依律，来找出佛说。

目前大概以命道及污道沙门占大部分了.....瞎密叫命道？污道？

示道、命道、污道沙门之义，可见地藏十轮经卷第五:

http://www.cbeta.org/result/normal/T13/0411_005.htm

...

T13n0411_p0750a20(15)□

若有成就别解脱戒轨则所行清净具足。此皆命道沙门所摄。

T13n0411_p0750a21(07)□

以道活命故名命道。复有菩萨摩诃萨众。

T13n0411_p0750a22(07)□

为欲摄受利益安乐一切有情。

T13n0411_p0750a23(11)□

具足修行六到彼岸亦名命道。如是胜道示道命道三种沙门。

T13n0411_p0750a24(04)□

名为世间真实福田。所馀沙门名为污道。虽非真实。

T13n0411_p0750a25(00)□

亦得堕在福田数中。

T13n0411_p0750a26(00)□

若有依止无惭愧僧补特伽罗。

T13n0411_p0750a27(04)□

於我正法□奈耶中名为死□。

...