《杂阿含经》「入界阴相应」的内容为卷三十一第892~901经，是佛陀提到（六）入
（处）、（十八或六）界、（五）阴的一些经文。

「界」是「差别、分界、种类」的意思，因此可有各种分类，例如「十八界」为：眼
界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识
界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。而「六界」则为地、水、火、风、
空、识。

这些经文以六内入处的分析为起点，同理也可分析六外入处，所谓「缘眼、色，生眼
识」，六内入处对应到六外入处即生起各识，加起来就是如上述的十八界。

同理也可分析五阴。因此这些经文归类於入、界、阴相应。

值得一提的是，阴、界、入，是佛经中常用的对於一切事物的三种不同的分类法、或
三种不同的观察切入角度。举例来说，《般若波罗蜜多心经》：「是故，空中无色，
无受、想、行、识（空五阴）；无眼、耳、鼻、舌、身、意（空六入处）；无色、声
、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界（空十八界）」(CBETA, T08, no. 251,
p. 848, c11-13)

在佛教的看法，「缘眼、色，生眼识」，也就是说眼识只是在有眼、色时，才缘生的
，生完就灭去，刹那生灭。这点可以注意喔 :)

关於眼、色、眼识的因果关系，有志者可以参考《杂阿含经》卷八的相关经文。c.f.
http://buddhaspace.org/agama/8.html#导读_缘眼色生眼识

有点小意见：有眼、色时，才缘生的，生完就（灭）去...应该是转变,生完就（灭）
去应该解释成"回不去了"(回不去当初有眼、色时才缘生的）

《瑜伽师地论》卷3：「复次根不坏。境界现前能生作意正起。尔时从彼识乃得生。
云何根不坏。谓有二种因。一不灭坏故。二不羸劣故。云何境界现前。谓或由所依处
故。或由自性故。或由方故。或由时故。或由显了不显了故。或由全分及一分故。若
四种障所不障碍亦非极远。谓覆蔽障。隐没障。映夺障。幻惑障。极远有二种。谓处
所极远。损减极远。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 291, a12-20)

我要表达的是，眼识是刹那生灭，明天的眼识跟今天的是不同的眼识，而不像民间认
为有一个永生的灵魂，灵魂就等在那边、等著看到东西。

眼识的「缘生」是经上的标准用词，要说是「转」也可以，但那已是再下一次的缘生
cycle 而造成的假相了，其实是不同的眼识了 :)

《杂阿含经》卷13：「眼生时无有来处，灭时无有去处。如是眼不实而生，生已尽灭
，有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。」(CBETA, T02, no. 99, p.
92, c16-19)

眼识让人联想到的电脑的影像辨识, 先用摄像镜头得到一张影像之後, 先截取特徵然
後比对资料库□多组特徵值, 经过计算之後辨识出这张影像□有什麽东西然後再将此
笔资料存入资料库. 与人的眼识有些相似, 人脑也是会先找出看到哪些特徵, 人脑的
资料库会得出这些特徵是另人喜欢或讨验的东西, 也可能认错东西, 所以眼识应该有
蛮大的比重是人脑的经验组成的. 经常看喜欢看的东西, 就会强化这方面的特徵偏好
,...每次运算也会有不完全一样的结果, 因为每次的结果都会feedback造成系统的些
微改变. 下次再比对就会有些不同. 人脑的意识也是如此, 照一般佛经的pattern:
耳, 鼻, 舌, 身亦复如是.

ChenTim 能思考，真不错 (y)

如果细部来看，「缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思」。

在电脑的影像辨识的例子来看，其中「摄像」约略等同「缘眼、色，生眼识，三事和
合触」，「得到一张影像」约略等同「受」阴，「 截取特徵然後比对资料库□多组
特徵值」约略是「想」阴，至於「经过计算之後辨识出这张影像□有什麽东西」等後
续的分析，或许较接近接下来意根的「缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、
想、思」了。

同意 ChenTim 的精辟观察：「每次运算也会有不完全一样的结果, 因为每次的结果
都会feedback造成系统的些微改变. 下次再比对就会有些不同」 (y)