《杂阿含经》第905经指出「如来有後生死」、「如来无後身死」等问题都是无记（
不予回答）。为什麽是无记？

如果佛陀仍自认是一个轮回的主体，是「我见」，若说命终後什麽都没有了，则是「
断见」。这些问题是根基於「有一个生死轮回的主体」来问的，而在究竟的角度来看
，佛陀已经彻底解脱於五阴了，只有因缘的生灭，而没有「我」的主体。

有这样的认知，般若经典的许多内容才能正确的理解，例如《金刚般若波罗蜜经》：

「阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」

须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：『
我得阿罗汉道』即为著我、人、众生、寿者。」

(CBETA, T08, no. 235, p. 749, c7-10)

「须菩提，於意云何，可以身相见如来不？」

「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」

佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」

(CBETA, T08, no. 235, p. 749, a21-25)

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%8C#九□五

其实一般人没读过且懂佛经很难理解这个逻辑,我们略知一二的人也并未"实知"五蕴
皆空,也只能似懂非懂得接受这个逻辑.众生大部份处於无明状态,大家(包含我自己
)行为思想上的的是与非都是因为无明.

感谢分享

我印像中如来藏的说法就是为了要解决「有一个生死轮回的主体」这东西而产生出来
的说法。当然这是个马蜂窝自古以来论战没完的话题，不过以此经的说法似乎就是暗
示没有必要有如来藏这个轮回主体的意思吗？

关於如来藏的观点，可以参考《楞伽经》的说法：

「佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、
实际、法性、法身、涅盘……如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为『断愚夫畏
无我句』故，说『离妄想无所有境』如来藏门。……『开引计我诸外道』故，说如来
藏，令『离不实我见妄想』，『入三解脱门』境界，□望疾得阿耨多罗三藐三菩提。
是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。……为离外道见故，当依无我如来之藏！
」

简单地说，如来藏的说法还是为了渡化神我外道的方便法，目的还是为了除我见，入
三解脱门，实证涅盘。

「有一个生死轮回的主体」是不是存在？可以参考《解深密经》