《杂阿含经》第908经记载，「战斗活聚落主」问佛陀，自古以来该聚落耆老表示上 战场杀敌的人能够升天。而佛陀则以贪、□、痴来分析，身、口、意造就恶业的话， 是会堕恶道的，也才一语惊醒梦中人，战斗活聚落主惊觉宿老的传说是唬人的。 历史上多有以宗教为名而行杀戮之实的假道学，而在三千年前佛陀就说过那是唬人的 ，上三善道或下三恶道，是由贪、□、痴所决定，减轻贪、□、痴，不只现世安乐， 也能後世安乐。
我又有点小小意见,不是由"贪、□、痴所决定",这在杂阿含经佛陀说,树如果一直往 东边长,当你砍下树时,它会由东边掉落......所以比较来说,是贪、□、痴为因（恶 因）助长（身、口、意）业（恶果）,引业不断的长大满业就受报
谢谢 乔瑟夫 的分享。是这样的，贪□痴是意的恶业，有意的恶业而造就语及身的恶 业，最後堕三恶道。 上一经中（明星的那经）佛陀比较强调贪□痴的层面，这一经中佛陀比较强调身语意 恶业的层面，两经所说的原理是相通的 :) 也谢谢乔瑟夫的指出，我在读经拾得之後 会将贪□痴的部份在本经淡化些。
杂阿含457经.....「缘界故生说，非不界；缘界故生见，非不界；缘界故生想，非不 界：缘{不}[下]界，我说生下说、下见、下想、下思、下欲、下愿、下士夫、下所作 、下施设、下建立、下部分、下显示、下受生；如是，中……；如是，胜界缘胜界， 我说彼生胜说、胜见、胜想、胜思、胜愿、胜士夫、胜所作、胜施设、胜建立、胜部 分、胜显示、胜受生{胜}。」 .......见......
三十二卷的这几经都强调正确的因果观念，这种建立世俗正见的方便在佛教中称为「 处、非处善巧」，这也就是我们常常读到佛陀在经中讲的「无有是处」或「必有是处 」。 佛陀在中阿含<<多界经>>对此有相当完整的论述，读完卷三十二的同学可以再参考这 ㄧ经讲 「是处」「非处」的部分。 兹引用一段：「 阿难！若身恶行，口、意恶行，因此、缘此，身坏命终，趣至善处，生於天中者，终 无是处；若身恶行，口、意恶行，因此、缘此，身坏命终，趣至恶处，生地狱中者， 必有是处。 阿难！若身妙行，口、意妙行，因此、缘此，身坏命终，趣至恶处，生地狱中者，终 无是处；若身妙行，口、意妙行，因此、缘此，身坏命终，趣至善处，生天中者，必 有是处。 阿难！若身恶行，口、意恶行受乐报者，终无是处。阿难！若身恶行，口、意恶行受 苦报者，必有是处。 阿难！若身妙行，口、意妙行受苦报者，终无是处。若身妙行，口、意妙行受乐报者 ，必有是处。」 当然处非处善巧并不限於此，如苦行、纵欲、戒禁取等等修行的错误观念，都在处非 处善巧的□畴里。 http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5% 90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%8D%81%E4%B8%83?s[]=%E5%A4%9A% E7%95%8C%E7%B6%93#一八一_中阿含心品多界经第十_第四分别诵
我自念， ****昔来云何为彼愚痴不辨不善诸伎儿辈所(见)欺诳， 言大众中作诸伎乐， 乃至生欢喜天。 ****我今定思：『云何伎儿歌舞嬉戏生欢喜天？』 瞿昙，我从今日，舍彼伎儿恶不善业，归佛、归法、归比丘僧。」 ****佛言：「善哉，聚落主，此真实要。」 （重点我标出来了）
叙述可以尽量完整一点，方便新进的同学爬文。
杂阿含930经 如是我闻： 一时，佛住迦□罗卫国尼拘律园中。 尔时，释氏摩诃男，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言： 「世尊！此迦□罗卫国，安隐丰乐，人民炽盛，我每出入时，众多羽从，狂象、狂人 、狂乘常与是俱，我自恐与此诸狂，俱生、俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧，我自 思惟：命终之时，当生何处？」 佛告摩诃男： 「莫恐！莫怖！命终之後，不生恶趣，终亦无恶，譬如：大树顺下、顺注、顺输，若 截根本，当堕何处？」 摩诃男白佛： 「随彼顺下、顺注、顺输。」 佛告摩诃男： 「汝亦如是，若命终时，不生恶趣，终亦无恶，所以者何？汝已长夜修习念佛、念法 、念僧，若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末，而心、意、识久 远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。」 时，摩诃男闻佛所说，欢喜、随喜，作礼而去。
佛教讲「业感缘起」，「业」是身心的行为所留下的惯性作用或馀势，这种惯性，可 以一直延续下去，直到无从著力之处为止。人的善恶行为，既是过去的业因所感受的 业报，也是未来的业果之所以产生的原因。通过过去的生生世世及未来的生生世世， 来看现在这一生死间的一切遭遇，便不会觉得尚有任何不合理或不能取得报偿的事了 。http://www.book853.com/show.aspx?id=175&cid=46&page=2