每当我们一味的强调的正念时，那我们是否有没有想过，那什麽又是正知？它的标准
又是什麽？如果我们不能够拥有正知的智慧，那麽我们又如何能够让正念生起作用？
来念住名法与色法的实际现象…

试问那我们所认知的正念又会是什麽正念？ 说实在的，那真的只是一种专注而已，
请各位法友看清这问题的事实真相，从自我的催眠当中觉醒出来吧！因为静中修的专
注是无法延伸到动中用，让正知、正念生起作用来强化观禅心力，因为专注是无法在
动态精准的来辨识,什麽是身的相?什麽又是心的相?更不可能让法义解门与实际行门
的经验精准的来做连结。

在动中禅中培养正念是近代的新兴禅修法，实际上经论中告诉我们正念的稳固依於持
戒，藉由不忘戒，正确持戒，正念守护根门，免於忧悔，容易成就禅定。

……

引用一段法师的文章：

《香光庄严》106期

<如何看待戒法的修学>  释见豪

守护正念以持戒

如何藉由持戒来保护自心呢？或许我们会为了持好戒法，寻找一处没有犯罪外缘的环
境居住，在《入菩萨行论》中也提到，当我们放生时，要将鱼、青蛙、飞鸟等动物放
生到何处，才不会使它们再度遭受到伤害呢？其实，不能调伏自心者，住在最寂静的
地方也不得清净；唯有当我们内心完全舍离杀、盗等恶念时，才能圆满持戒波罗蜜。
持戒如果造成自己的苦恼或他人的不便，都将失去持戒的意义。

如何持戒才能真正自利利他呢？佛陀於相应部开示，修习念处才能自护护他，护他即
是护自，也是要透过守护念处，以正念观照诸法。一行禅师於2008年梅村的禅修营中
开示：「戒即是念，戒律和威仪是正念的具体表现。修习戒就是修习念，因为戒的本
质是念，戒的根源是念。」有正念即能守护根门，正念就如一把锐刀，可斩断六根对
六尘所生起的贪□痴烦恼；六根门既能得到守护，自可持戒清净。佛陀曾说正念正知
导致守护六根，守护六根导致戒律仪。佛陀对律仪的解释是：「多闻圣弟子若眼见色
，於可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起众多觉想相续住，见色过患；见
过患已，能舍离。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名律仪。」（《杂阿含经》
264）反之，如能善摄律仪，观察身口意业行为不令生过失，自是守护六根，守护心
安住於善所缘，必可建立正念，此是相辅相成的互动关系。若无正念则心容易失去控
制，以致会产生不善念或不善行。所以，正念可利用日常生活的持戒来培养，戒法的
受持也可因为守护正念而达到清净无染。

重点是要有正知的智慧，因此才能够现见五蕴、六入法的世间真实，让正念生起作用
，才能够念住精准的来辨识五蕴身、心的实相现况，善摄律仪守护诸根，观察我们的
身、口、意三业行为不令生过失，实际掌握了知肢体语言感官觉知作用的具体呈现过
程，自可持戒清净。

感恩法师。

但是依经论，正知是随著正念产生。比如国王出巡百官在後，若王不见则群龙无首。

南北传诸师论师均如是说。

如帕奥禅师在其《正念之道》中对<念住经>的解释

：「事实上，没有正念就无法观照。没有正念就不能忆念

不忘禅修目标，如此又如何能观照「这是无常」、「这是苦」「这是无我」呢?因此
佛陀开示说□「诸比丘，我说正念适

用於所有的情况。」

对於「正念适用於所有的情况」这句话，疏钞解释说□

正念用於每个生命（bhava），用於每个懒惰、不平衡的心

都是功效卓著的。或者「正念适用於所有的情况」意思是□

借著正念的帮助，其他的觉支才得以开展。因此，在正念

的帮助下，正知才能够观照。」

能不能提出您认为需要有正知正念才会发生作用的理由?

还是您是强调：必须要以 正知 无常 苦 无我 入 四谛现观

如此 正念 才能算是彻底的 发挥其功用。如只增上戒定而无慧观，岂不可惜?

能不能提出您认为需要有正知正念才会发生作用的理由?

知苦、断集、证灭、修道，正是我们每一个行者所要修学的标准道次第…

没错！谢谢你：个人确实是一直严格的强调与坚持，一位自我修学的行者一定必须具
备正知三法印， 无常 苦 无我 的标准才能真正实际契入 四谛现观…，如此 正念
才能算是彻底的 发挥其功用。

各位法友难为大家了！法讲的是因缘，要众缘和合才能成事，所以在此感到非常抱歉
！说实在要让每一个人都看得懂、听的懂也真是相当不简单？想毕工程也非常浩大，
真是一项不容挑战也不可能完成的任务？

因为宗教真的只是一种思想观念的洗脑，那如果纯粹只是一些概念而且不切实际，那
就诚如 佛陀所说 ： 『但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。』 那是会背
离现实的世间，也不可能於现世真实生活中，真正自受用於五蕴、六入 法的世间真
实的！

我们的动机真的只是单纯想以法会友，在此提出一些在解门与行门上的不同经验及看
法，如果有性趣或认同我们的理念法友，希望以後有因缘我们再透过法上的互动与连
系 谢谢大家的批评指教！

在此祝愿大家身心安乐，让有心想要真正学佛的行者，能实际得到 佛陀正法要的护
佑，能让法义理论直接相应於现实，落实日常生活层面的人、事、物接触与 〈端正
法〉 人天善法实际结合。