「不执著一切见解的外道」

本周（九六九）经提到了一个不执著一切见解(我一切见不忍)的长爪外道，在经文开
始佛陀是反问他：「那麽你会执著『不执著一切』的看法吗？」结果他回答是：「我
亦不执著。」

佛陀则是回答说，很多人都会这麽说，但真正不执著的人，是世间少有的。

佛告火种：「如是知、如是见，此见则已断、已舍、已离，馀见更不相续、不起、不
生。火种，多人与汝所见同，多人作如是见、如是说，汝亦与彼相似，火种，若诸沙
门、婆罗门舍斯等见，馀见不起，是等沙门、婆罗门世间亦少少耳。」

原来对大多数人来说，口头上的不执著比较容易，然而实际上内心却与三毒相应，染
著在世间的一切中。因而在经中，佛陀不辩论执著不执著的问题，反而教导长爪梵志
如何去做才是真正的舍离；真的是善巧方便的老师。

「复次，火种，如是身色?四大，圣弟子当观无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍
。若圣弟子观无常、观灭、观离欲、观灭尽、观舍住者，於彼身、身欲、身念、身爱
、身染、身著，永灭不住。

「火种，有三种受，谓苦受、乐受、不苦不乐受。此三种受，何因？何集？何生？何
转？谓此三受触因、触集、触生、触转。彼彼触集，则受集；彼彼触灭，则受灭，寂
静、清凉、永尽。

彼於此三受，觉苦、觉乐、觉不苦不乐。彼彼受若集、若灭、若味、若患、若出如实
知；如实知已，即於彼受观察无常、观生灭、观离欲、观灭尽、观舍。彼於身分齐受
觉如实知，於命分齐受觉如实知，若彼身坏命终後，即於尔时一切受永灭、无馀永灭
。

彼作是念：『乐受觉时，其身亦坏；苦受觉时，其身亦坏；不苦不乐受觉时，其身亦
坏，悉为苦边。於彼乐觉，离系不系；於彼苦觉，离系不系；於不苦不乐觉，离系不
系。於何离系？离於贪欲、□恚、愚痴，离於生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，我
说斯等，名为离苦。』」

我看完杂阿含（九六九）候，个人看法此处的「忍」不应解释为「接受」，应解释为
「坚持」或「执持」。如以「坚持」或「执持」解释杂阿含（九六九），会发现比较
通顺及发现不一样的看法。

对於诸相的看法，有的人认为『我一切忍。』复次『我一切不忍。』复次『我於一忍
、一不忍』。都不是恰当，应当做到断见、舍见、离见，馀见不复相续，不起不生。

对一切法的看法要从观一切法，无常、观灭、观离欲、观灭尽、观舍住者，於彼身、
身欲、身念、身爱、身染、身著，最後对一切法能永灭不住才是。不在於『我一切法
要「坚持」或「执持」。我一切法不要「坚持」或「执持」。』或『我於一切法即是
要「坚持」或「执持」、一切法亦是不要「坚持」或「执持」。

谢谢周师兄提供的想法，受到你给的启发，我稍微修改了内文。：)

阿含经是早期翻译的经典，因此一些用词是比较拗口，包含「忍」的用法 :) 阿含经
的「忍」字不只在此经使用，也在其他经中使用，一般说来在杂阿含经中较常作「忍
可、接受」这样的用法。若查「国语辞典」也可见到「忍」的原始字义也以这种用法
为主，本经对应的《别译杂阿含经》经文则译为「於一切法悉不忍受」，因此我认同
chakwos 的讲法。

不过道理只要说得通都OK，此经中佛陀因势利导，将外道说「不接受」引导至「不执
著」，因此用「坚持」来解也说得通，反正佛陀在本经中本来就不是严格的在讲字词
的定义，义理大家能理解清楚，就可以了 :)