十四无记是十四个佛陀不予回答的问题

十四无记是十四个佛陀不予回答的问题：

1. 世间常：宇宙的主体是永恒不变的吗？

2. 世间无常：宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了（断灭论）吗？

3. 世间亦常亦无常：宇宙的主体是常也是无常吗？

4. 世间非常非无常：宇宙的主体不是常也不是无常吗？

5. 世间有边：宇宙有边界吗？

6. 世间无边：宇宙没有边界吗？

7. 世间亦有边亦无边：宇宙既是有边界、又是没有边界吗？

8. 世间非有边非无边：宇宙既不是有边界、也不是没有边界吗？

9. 如来死後有：如来死後常存吗？

10. 如来死後无：如来死後不存在吗？

11. 如来死後亦有亦非有：如来死後既存在又不存在吗？

12. 如来死後非有非非有：如来死後既不存在又不是不存在吗？

13. 命即是身：生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离吗？

14. 命异身异：生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离吗？

外道的问题本身就有错，不是从因缘观如实地看世间，所以佛陀才不加以讨论或回答
这些问题。

十四无记的「世间无常」和佛教所说「世间无常」虽然中文字面相同，实际的意义却
不一样。十四无记所说的「世间无常」是将宇宙（世间）视为一个主体、大我，认为
这个主体是无常，会消失而一了百了，属於断灭论。佛教所说的「世间无常」则是基
於因缘的分析，描述人世间的迁流变化，而非有一个主体、大我。

十四无记中「如来死後无」和佛教所说的「涅盘」也不相同。十四无记所说的「如来
死後无」是将如来视为一个主体、灵魂，认为这个灵魂会消失而一了百了，属於断灭
论。

如果如来仍自认是一个轮回的主体，那就是「我见」；如果认为如来死後就没了，那
就是「断见」，而佛陀则发现且证知世间是「缘起缘灭」的：不管身心，都是无常的
，都是因缘而生、因缘而灭的，没有一个固定不变的轮回主体叫做如来。而在究竟的
角度来看，如来已经彻底解脱於五阴了，只有因缘的生灭，而没有「我」的主体，那
又怎麽能说如来死後有、如来死後没有呢？问题就错了，因此不予回答。

十四无记中「命异身异」和佛教所说的「轮回转世」意义也不同。十四无记的「命异
身异」认为有个永生不变的灵魂，佛教则认为身心都是持续因缘变化的，所谓的意生
身或中阴身也是因缘生灭。

要如何正确地看待「十四无记」的问题？可参见卷十第262经：「如实正观世间集者
，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。[……]如来离於二边，说於
中道」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a2-4) 佛陀离於有、无的二边，离於断、常的
二边，以因缘法讲说世间完整的面貌。

关於佛陀应对「十四无记」的说法，可参考《杂阿含经》卷五第106经、卷三十二第
905经、卷三十四第962经，《中阿含经》卷六十第220经，《长阿含经》卷十二第
18经欢喜经。

《杂阿含经》「婆蹉种出家相应」的内容为卷三十四第940~956经，记录佛陀及弟子
和种姓为婆蹉的外道出家人的互动和说法。婆蹉原先一直执著在十四无记的问题上，
後来佛陀引导他离於十四无记的戏论，依於佛法观察世间，并亲自体证佛法，他发现
佛法的利益後也从佛出家，後来证得阿罗汉。