涅盘是本有，本住法，所以不是「进入」涅盘，而是「显发」涅盘，就是灭掉缘起法
，剩下的不生不灭法就叫「涅盘」，阿含是「减法式」修行，不用搞懂涅盘，但把与
涅盘相背的缘起法都灭掉的那境界，因为不生不灭，所以谓之苦灭，举一段巴利经文
证明：

（《巴利大藏经小部，自说经》（第八卷第三章）：「比库们啊！是有不生、不长的
非缘生法（无为法）存在。如果没有了这不生、不长的非缘生法，则一切生的、长的
、因缘和合的就无从解脱。因为有了这不生、不长、非缘生法，生的、长的、因缘和
合的才有所解脱。」

很明显，因为有涅盘本来就存在，才让解脱成为可能，不会像缘起法得而复失，南传
的摩诃布瓦也强调极光净心就是涅盘

个人意见：涅盘这样解说，既落常见也落於断见。

传早已有心性本净的事实描述

南传佛教的心性本净思想,"如金在矿"等譬喻,一模一样

“Pabhassaramidam bhikkhave cittam tanca kho

akantukehi uppakkilesehi uppakkilittham”



Meaning,



“Monks, naturally the mind is bright, but by the visit of

defilements, it is polluted.”

解释:诸比丘啊,心性本净,但因处於杂染,故不能证得;这不是就是楞伽经的

大乘入楞伽经:

本识在蕴中 如金银在矿

陶冶□治已 金银皆显现   吗?

To Hsuan Chen 奇怪耶，每次吃饭时，都是用碗去装饭菜，饭菜吃完了，也就只剩下
碗。疑，那这个碗，应该就是「不生不灭」了喔。还没吃饭前，就有碗了；吃完饭後
，碗也还在。由此可证，这个碗就如同你上面说的「涅盘」一样了。所以，只要捧著
碗，就捧到了「涅盘」！！

是这样子吗？

只是来分享个人的见解，没有要吐槽的意思。 ^_^

心性本净(真常唯心)作为佛教修行的方法有长处，但也有他的险处。长处在於避开无
我的畏惧，险处在於路过外道家门。若不了解修行途径，见有家门可入，就成外道子
孙。

为什麽真常唯心会路过外道家门呢？因为真常唯心是两段式修行：先以真常心破除妄
境，知境是虚妄的，是唯心所现。这时若将真常心当作佛性、涅盘，就进外道家门。
必须过外道家门而不入，进一步依境无而破除真常心，如禅宗祖师所说，「虚空粉碎
，大地平沉。」

我想这是为什麽禅宗祖师特别重视印证传承原因，为避免弟子在外道家门留连忘返。

Ming-Hong Bai 联想到圆觉经中这二段：「依幻说觉。亦名为幻。若说有觉。犹未离
幻。说无觉者。亦复如是。」；「譬如钻木，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻
修幻，亦复如是。」

我想楼上误会真常唯心的心了，事实上本住法，本住心与唯心论的心或梵我外道的心
完全是两回事，外道的心都是有觉受，会分辨六尘的，这种心都是生住异灭，这话题
很大，无法ㄧㄧ回答，会在陆续贴文中详细说明何谓真正的原始佛法

Hsuan Chen  多有欲在南传系统中找寻如来藏的人，也与您持有类似的说法。佛法远
离边见，既不落入常见、也不落入断见，但是我们可以用来阐述义理的语言与文字，
任何描述的方式都离不开二元对立，因为二元对立其实是语言与文字的根本性质，所
以无论如何的想要去定义「觉」，都一定会偏向边见。也因为这样，对一个悟者来说
，许多说法都没有错，因为他已自证，如果这个人愿意，可以正反说法游刃有馀；相
反的，对一个迷者说，却是怎麽说都可能导向边见，犹如瞎子摸象。因此就我所解，
对於?入常见者，或说性空；对於?入断见者，或说真常，彼此在常断二见之间相互提
醒，不落二边，方为幸事。在世俗法上执取真常或有或无、於圣义谛上诤论，都不是
好事。

我很 兴趣是水师父举的例子，假设饭菜吃完了剩饭碗，连碗都不要了，这称做涅盘
吗?

To 乔瑟夫：

连碗都不要了，怎麽吃饭呀！有不吃饭的本事不会饿死，哪来的涅盘呀？！如果还要
吃饭，那就还有涅盘，那找个新碗吧！

去去，别闹了！

Hsuan Chen 你讲得有意思，「外道的心都是有觉受，会分辨六尘的」。太好了！！

你自己的心，有没有觉受呀？会不会分辨六尘呀？如果有觉受，会分辨六尘，那依照
你自己的定义，你自己的心就是「外道的心」。

你自己的心，如果没有觉受，不会分辨六尘，那你是用你师父的心来跟我们脸书交流
的吗？也就是说，你师父的心有觉受，会分辨六尘，哇！原来你知道你自己的师父是
外道呀！！！这个了不起！

怎麽了不起呢？知道对方是外道，还跟去学，太了不起了，这是大菩萨才做得到的事
呀！

To Hsuan Chen,

「本住心」？这是你师父发明的名相，和我们讨论的内容无关。

你要叫涅盘心或南传的极光净心都可

凡僧云水，那是你对「心」的认识太狭隘，你讲的心都只是意识心，跟我说的涅盘心
了不相干，意识心的现起需要根，尘相触，是依他起的法，不离生住异灭，当然不是
本住的涅盘心，菩萨道系统叫「本来清净涅盘」

Hsuan Chen 你认识中文吗？请你往上看看喔，我都是用你讲的「意思」来说的喔。

Hsuan Chen 问你一句：你现在的心，是什麽心？((等待回答中 ~~~

再引南传『增支部』「一集」

 英文版

A?guttara Nik?ya

 1. Ekakanip?ta

Bhikkhus, the mind is effulgent, it is defiled by external defilements.

 Bhikkhus. the mind is effulgent, when released from external defilelment.


中译:

一集 第五 向与隐覆之品

-----------------------------------------------------

        增支部经典一



     诸比丘!心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染。

     诸比丘!心者，是极光净者，能从客随烦恼解脱。

胜□经曰：「无量烦恼藏所缠如来藏。」

佛法其实是一以贯之

这是你翻的？还是复制别人翻的？

真好玩耶。



,「佛法其实是一以贯之」。你讲的「一」是什麽？又「贯」了甚麽？

===============================================

你看喔，你自己贴的喔：

增支部经典一

诸比丘!...

诸比丘!...

这话是跟比丘讲的喔，你又不是比丘。哪来的「一以贯之」呀。

喔，我懂了，你是「一贯」道。

如果你这麽喜欢扣人帽子，那是你的水准，也是你的自由，因为你无法面对意见不同
者，无法理性讨论，我就不与您探究了，谢谢指教

噗，是呀，你的探究，最多就是复制别人网页的文字，也不针对提问来做讨论，跟卖
膏药的一样，你不卖了，我也好早点休息，刚好。  嘻嘻

这些文字都是我写的，看来您不仅爱扣帽子连..

你也爱扣我帽子呀：「凡僧云水，那是你对「心」的认识太狭隘，你讲的心都只是意
识心，跟我说的涅盘心了不相干」。

我还不都是用你讲的话吗？噗，你又不是三岁的小朋友了。

如果复制别人文字，我都会注记来源，我贴的文字与留言都出自本人，也不懂ㄧ谈到
本住法，涅盘心，就有人气急败坏，倒是很有趣

如果我使用的文字是『对「心」的认识太狭隘』，而我又是引用你的话，照这个逻辑
来说，你自己就打自己耳光了呀。你自己承认自己『对「心」的认识太狭隘』。

这都是你说的，关我何事？！切 ~~~ 然後我认真问你，你就跑去复制一段文，你自
己就没一点主意的样子，然後就来这里说什麽「本住心」，那不是卖膏药是什麽。

我上面问你，那英文是你翻的吗？你现在的意思是说：下面的一整段，都是你翻的了
喔？！

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A?guttara Nik?ya

1. Ekakanip?ta

Bhikkhus, the mind is effulgent, it is defiled by external defilements.

Bhikkhus. the mind is effulgent, when released from external defilelment.

中译:

一集 第五 向与隐覆之品

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增支部经典一

诸比丘!心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染。

诸比丘!心者，是极光净者，能从客随烦恼解脱。