杂阿含 977 经

本经说明，「认为今生所有的遭遇，皆源自於过去所造的业」 (宿命论)，「修苦行
以消除过去的业，并且不再继续造业，如此便可以达到涅盘」(修苦行可得解脱) 是
错误的知见。

世尊说明，今生的遭遇，有三种成因: 因自己的努力、因他人的影响、因物理定律
(例如大自然的节气)。

远离贪欲、□恚、睡眠、掉悔、疑缠，行八正道 (正见、正志、正语、正业、正命、
正精进、正念、正定)，才能够解脱涅盘。

佛法非宿命论，而是因缘论；非修苦行得解脱，而是如实知见而得解脱。

如是我闻：

一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，尸婆外道出家来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿昙
，有一沙门婆罗门作如是见、如是说：『若人有所知觉，彼一切本所作(1)因，修诸
苦行，令过去业尽，更不造新业，断於因缘，於未来世无复诸漏。诸漏尽故业尽，业
尽故苦尽，苦尽者究竟苦边。』今瞿昙所说云何？」

佛告尸婆：「彼沙门、婆罗门，实尔洛漠(2)说耳，不审、不数，愚痴、不善、不辩
。所以者何？

或从风起苦，众生觉知，或从痰起，或从□唾起，或等分起(3)，或自害，或他害，
或因节气。

彼自害者，或拔发、或拔须，或常立举手，或蹲地，或卧灰土中，或卧棘刺上，或卧
杵上、或板上，或牛屎涂地而卧其上，或卧水中，或日三洗浴，或一足而立，身随日
转。

如是众苦精勤有行，尸婆，是名自害。

他害者，或为他手石、刀、杖等，种种害身，是名他害。

尸婆，若复时节所害，冬则大寒，春则大热，夏寒暑俱，是名节气所害。

世间真实，非为虚妄。

尸婆，世间有此真实，为风所害，乃至节气所害，彼众生如实觉知。

汝亦自有此患，风痰□唾，乃至节气所害觉，如是如实觉知。

尸婆，若彼沙门婆罗门言一切人所知觉者皆是本所造因，舍世间真实事而随自见，作
虚妄说。

尸婆，有五因五缘生心法忧苦。何等为五？

谓因贪欲缠，缘贪欲缠，生心法忧苦；因□恚、睡眠、掉悔、疑缠，缘□恚、睡眠、
掉悔、疑缠，生彼心法忧苦，尸婆，是名五因五缘生心法忧苦。

尸婆，有五因五缘不生心法忧苦。何等为五？谓因贪欲缠，缘贪欲缠，生彼心法忧苦
者，离彼贪欲缠，不起心法忧苦，是名五因五缘不起心法忧苦。

现法得离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知。

尸婆，复有现法离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知，谓八正道□□正见乃至正
定。」

说是法时，尸婆外道出家远尘离垢，得法眼净。

时，尸婆外道出家见法、得法、知法、入法，离诸狐疑，不由於他，入正法、律，得
无所畏。即从坐起，整衣服，合掌白佛：「世尊，我今可得於正法、律出家、受具足
，得比丘分耶？」

佛告尸婆：「汝今得出家……」如上说，乃至「心善解脱，得阿罗汉。」

(1) 本所作: 过去的造作，又作「本行所作」。

(2) 洛漠: 疏略纰漏。

(3) 等分起: (风、痰、□唾等原因) 混合所引起。

经文连结: 

想请问，我们常听说：「随缘消旧业,更莫造新殃」这一句的意思，与这段「认为今
生所有的遭遇，皆源自於过去所造的业，修苦行以消除过去的业，并且不再继续造业
，如此便可以达到涅盘」的意思，有没有差别？还是意思是一样？

差别很大喔！

前面是修自己的身口意，深信业果报不失，不随不顺遂的外境起贪□痴；

後面是认为每个人所受的苦有一定的数量，以为可以先受苦以求早日解脱。

问题是对所缘境不如实知、结使未断，一有违缘、外境来还是被外境所系缚结缚，驱
使造作欲、恚、害念，更长愚痴。贪□痴业又造更多不善果报，如此永无宁日。

所以正信因果是第一步，修行向善；之後还要了解缘起性空，有为法的无常、苦、非
我、无自性。於是心对外境如实知，不取不舍，正尽苦边。

谢谢蔡大德，那麽再请教。这句「今生所有的遭遇，皆源自於过去所造的业」是不是
不对？如果是不对，那麽何来「随缘消旧业」？

业的定义很清晰: 身、口、意的造作。

因此业是不可能消除的 -- 身、口、意的造作发生了，就发生了，如何消除呢?

「消旧业」: 是中文语言及传统使用中文的人们的特性，语义思路逻辑不清晰产生出
来的不精确说法，因此容易造成误解。经中应该没有提到这种说法。若有的话，可指
出该经出处，我们一起探讨。

在此板讨论我们还是尽量以经为主, 经是世尊说法的第一手资讯，比较精准而不会有
distortion. 论及後人论述, 难免会有争议及 distortion.

我看不出来「随缘消旧业,更莫造新殃」有告诉「我们今生所有的遭遇，皆源自於过
去所造的业」的意思。

我也相信佛陀讲的：

「佛言：智者於处非处如实知?，是处非处善巧，谓如实知?：

无处无容身、语、意??，感可爱、可?、可欣、可意?熟；

有处有容身、语、意??，感?可爱、?可?、?可欣、?可意?熟。

无处无容身、语、意妙?，感?可爱、?可?、?可欣、?可意?熟；有处有容身、语、意
妙?，感可爱、可?、可欣、可意?

熟。

无处无容?身、语、意??已，由此因缘，身坏命终，生?善趣；有处有容?身、语、意
??已，由此因缘，身坏命终，堕??趣。

无处无容?身、语、意妙?已，由此因缘，身坏命终，堕??趣；有处有容?身、语、意
妙?已，由此因缘，身坏命终，生?善趣，是处、非处善巧。  」

我们可以依此推论这一生受的和过去所造业行的有所关联 ^ ^

并生起强烈的动机，在身口意上做修正~~

用禅定天眼神通等 知见、验证~~

至於是不是所有发生的都源於过去?

因为这世上没有独自存在的ㄧ件事物，所以我们要先知道自己并把握已经知道所有内
外发生的遭遇，包括自己和这个宇宙所有所有的事，用天眼之类的神通或仪器等等去
观察、验证才能去做比较如实的．。观察的□畴只有「人」不可能得出如实的结论。

我觉得此经与中阿含盐喻经互相参照，十分有助於了解业的面貌以及处理业的方法。
於此经想请问，近观今生一切，无非是自己的努力、他人的影响、以及物理定律的结
果，那麽过去世所造作的业因，是以转生为何处现起吗？是以过去累积的习气在今生
造成影响吗？是以贪嗔痴的强度与倾向在今生造成影响吗？是以过去曾对於他人所做
的善恶之业而在今生造成影响吗？或是以甚麽方式在今生造成影响呢？非常谢谢。
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%
90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89#一一_中阿含业相应品盐喻经第一

我也相信佛陀讲的，这是无庸置疑，但就看我们对古经文如何解读。

我的看法如下，请参考：

〈一〉    如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时，尸婆外道出家，来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：「瞿
昙！有一沙门、婆罗门，作如是见、如是说：『若人有所知觉，彼一切本所作因；修
诸苦行，令过去业尽，更不造新业。断於因缘，於未来世，无复诸漏；诸漏尽故，业
尽；业尽故，苦尽；苦尽者，究竟苦边。』今瞿昙所说云何？」

这一段我的看法如下：

   此段是说有一位外道的出家人，名叫尸婆，来到佛所，禀告佛陀说：有一派沙门
、婆罗门认为：『一切的苦，皆源於自己过去宿命的所作所为；但只要修行种种苦行
，能令过去的业报灭尽，同时不再造作新业。断除这些苦因，令这业缘无所缘起，於
未来世不再生苦与烦恼，这些烦恼有漏因此得以灭尽，种种的业报也跟著灭除；业报
灭除了，所以苦不生；苦尽不再生，那就到了苦的边际。』不知瞿昙您的看法如何？
」

     此段要注意外道的出家人，认为『一切的苦，皆源於自己过去宿命的所作所为
；但只修行种种「苦行」，就能灭一切的苦。

〈二〉佛告尸婆：「彼沙门、婆罗门，实尔洛漠说耳！不审、不数，愚痴、不善、不
辩。所以者何？或从风起苦，众生觉知；或从痰起，或从□唾起，或等分起；或自害
，或他害，或因节气。」

     此段是说佛告尸婆：「这些沙门、婆罗门如此说法，实在是太草率！没有好好
的审察、细数，是愚痴、不好的、不擅於分别的。苦不是只有一种，而是有的受风寒
而引起的苦，有的由痰引起身体的苦，有的由唾液引起的苦，或是由上述因素综合引
起的苦；是这些苦，有的是因自虐自害而起苦，有的是受他力他害而起苦，有的是因
四季节气的变化而产生的苦。」

,,,,,,「彼自害者，………………，是名节气所害。」〈这段省略不谈〉

〈三〉「世间真实，非为虚妄。尸婆！世间有此真实，为风所害，乃至节气所害，彼
众生如实觉知。汝亦自有此患——风、痰、□唾，乃至节气所害觉，如是如实觉知。
尸婆！若彼沙门、婆罗门言：『一切人所知觉者，皆是本所造因。』舍世间真实事，
而随自见作虚妄说。」

     此段是说，「世间是真实存在的，不是虚妄的。世间是如此地真实，有为风所
害而起苦，乃至於节气所害而起苦，这是众生能够如实地觉知得到。那些沙门、婆罗
门随自己见解作虚妄诉说：只注意认为『一切的人所能知觉苦者，都是源於自己过去
宿命的所作所为。』而舍弃不见现世间各缘起存在的真实事，而认为光修一种苦行就
能解脱一切的苦」。

〈四〉 依本人看法：『一切的苦，皆源於自己过去宿命的所作所为有所关连』，基
本上没错。但不能忽略了现世间各缘起存在的事实，缘起的多样性，因而互动牵引招
致各种苦，那能用单一的「一种苦行」而能化解过去种种不善的所作所为之因，所造
的各种苦。况且「苦行」不是真正灭苦的方法，这不是对症下药。要离苦、究竟苦边
，就要依照佛陀如下所说修行。

就是：在五因、五缘，不使生心法上的忧苦。也就是因贪欲生染著，而於五欲之境，
无有厌足，而生忧苦；心要离此贪欲，於境不抓、不取，即不著、不缠，故不生忧苦
。於□恚、睡眠、掉悔、疑缠，故缘□恚、睡眠、掉悔、疑缠，亦复如是。这就是使
心不生忧苦的五种因缘。当下即能出离种种的忧患苦恼，不须等待来日，当下就能见
证，这一切皆能自己亲身体验，如实的觉察与了知。」

     因此不在否定『一切的苦，皆源於自己过去宿命的所作所为有所关连』，那些
沙门、婆罗门不了解「众因缘和合」的道理，只认为『一切的苦，皆源於自己过去宿
命的所作所为 』的单一因，忽略了现世间各缘起存在的事实，缘起的多样性的存在
，而采取 单一的「苦行」方法，以为可以灭苦得解脱，这就是随自己见解作虚妄诉
说。更不知依远离、离欲、灭、向於舍及八正道，才能真正苦尽不再生，到苦的边际
。

     因此我对讨论经的说明，「认为今生所有的遭遇，皆源自於过去所造的业，修
苦行以消除过去的业，并且不再继续造业，如此便可以达到涅盘」(宿命论+苦行)是
错误的知见。

    或许我们可不认同「修苦行可以消除过去的业」，但不必全然否定全句事实。

了解了 周靖山 师兄的想法, 看来大家的认知应该是相同的, 只是文字表达上的技术
细节有所差异. ^^

是的，大家的认知应该是相同的, 只是文字表达上的技术细节有所差异.但是如果在
文字上像是否定这「认为今生所有的遭遇，皆源自於过去所造的业，修苦行以消除过
去的业，并且不再继续造业，如此便可以达到涅盘」(宿命论+苦行)的全句。那麽很
容易让人产生断灭见，不可不慎。

不对阿,那如果以前过去做的是善业,那你我甘愿这些善报消失吗？

尸婆，有五因五缘不生心法忧苦。何等为五？谓因贪欲缠，"缘"贪欲缠，"生"彼心法
忧苦者，"离"彼贪欲缠，"不起"心法忧苦，是名五因五缘不起心法忧苦。(现法得离
炽然)，(不待时节)，通达现见，缘自觉知。......这也说明现世会产生业报,有业必
报(不待时节)（因缘具足就发生）;而除了圣者的现世是最後受业报？（没当过不知
道！）....这是我对此经的想法

打一下广告：....瑜伽师地论卷第二十本地分中修所成地......谓略由四处。当知普
摄修所成地。何等四处。

一者修处所。二者修因缘。三者修瑜伽。四者修果。

Russ Wang: 找到相关的经文:

正法念处经 第1卷

[0003b09] 「又修行者观业报法，云何三种身、口、意业，如是十种，乐行多作，彼
决定受？此义云何？何者业果於现世受？何者业果於生世受？何者业果於馀世受？复
於世间何处何生？彼见闻知或天眼见：......

http://tripitaka.cbeta.org/T17n0721_001

陈正哲 非常谢谢您的法布施，无论南北传经典，都有许多因果例说让世人引以为戒
，然而观慧不足如我辈，却时常执取例说而为通说，以至於对业、因果产生诸多迷妄
推论，实在可惜。行者若要真实了解异熟法如何依因缘法於三世生灭，究竟还是要依
止修观才能明白吧。一点小小的反省。

谢谢大家精辟的讨论，我略为整理本经的读经拾得如下：

本经中佛陀解说我们所觉知（感受）的，并不都由过去的业力所造成，还有从以下的
各种原因而来：

* 身体四大不调（风、痰、□唾、三者混合因素）

* 自害（苦行自虐）

* 他害（他人加害）

* 节气（冷热不调）

身体有这些感受，内心不必然忧苦。心法忧苦从何而来？

1. 贪欲

2. □恚

3. 睡眠

4. 掉悔

5. 疑

也就是「五盖」这五种覆盖心识、阻碍善法发生的烦恼。没有了五盖，就能升起七觉
支，走在觉悟解脱的道路上。

如何能不生心法忧苦？则要离於五盖、行八正道。

依本经所说，宿命论（今生所有的遭遇全都源自於过去所造的业）是错误的，认为吃
苦就能解脱（修苦行能消过去的业，并不造新业，就能涅盘）也不正确。这种错误的
知见是耆那教的看法，可能让信徒在面对事情前不好好准备、事後消极不加以补救，
基於错误的因果观而一味地逆来顺受，不知可以八正道积极地开创未来。

佛教则不是宿命论，而是因缘观；不是吃苦得解脱，而是如实知见、行於八正道、断
烦恼而得解脱。

造成今世感受的原因，本经及相当的《别译杂阿含经》、南传《相应部尼柯耶》经文
对比如图所示。

虽然《杂阿含经》的本经没有明列过去的业作原因，但综合各经所说，过去的业是相
当重要的因素，只是佛陀在此经特别指出今生的内外各因素也会造成影响。对於业报
的法则有兴趣的同学，也可研读《中阿含经》卷三〈业相应品2〉第11经盐喻经。

最後一段加以广说，以清楚些：

佛教则不是宿命论，而是因缘观，除了过去的业力外，此生甚至当下的物理因素和心
的染著都会影响我们的际遇；由於此生能行八正道，乃至当下能解脱五盖等烦恼，终
究能「现法得离炽然，不待时节，通达现见，缘自觉知」，亲证解脱。

邱大刚 陈正哲感谢诸位鼎力释疑，我也说说自己的观察心得，再请诸位听听是否有
误。我将引《杂阿含经296经》，与南传相应部《缘经》为本：如果人观察到法住法
界乃是依於缘起法，而且这个性质具有「真实性、无误性、无例外性」；此外这个人
也观察到依这个性质而立的一切缘生之法(缘生法)，乃是「无常的、有为的、缘所生
的，是灭尽法、消散法、褪去法、灭法」。那麽，因为这个人如实知见了缘起法与缘
生法，终能於未来世成不生法。反过来说，如果一个人有著缘起法的概念、却没有对
於缘生法的观察，便可能因为执取缘起法的特性而误认一切遭遇皆是过去业造、入宿
命论、执取各种大我见解、行错误苦行。相反的，如果一个人对於法的观察并不具备
缘起法的知见，便可能因为执取缘生法的无常性，而认为一切都是自然生、乱起乱灭
、生断灭想、否定修行的必要与可能性。依我所解，必须同时如实了知缘起法的真实
性与缘生法的无常性，才有可能对於业做离於二边的正确观察。
http://agama.buddhason.org/SN/SN0291.htm