「顺著婆罗门的想法，随顺而转」 《杂阿含经》第972经记载佛陀见到很多印度传统婆罗门教的出家众在讨论什麽才是 真理，因此佛陀强调传统婆罗门教符合佛法的部份，试著随顺而转变他们的想法。 婆罗门教有「不杀生」戒，但为了取悦天神、求得保佑，却可以宰杀畜生以作牲礼。 因此佛陀先肯定婆罗门教的「不杀生」戒，再强调对一切众生不分贵贱的慈心才是不 杀生的关键，不应该基於我执而牺牲掉不杀生戒以求保佑。 婆罗门教认为世间的事物都会灭去，要融入大梵天才能得永生。佛陀肯定因缘而生、 因缘而灭，要婆罗门实际观察一切皆因缘生灭，故意跳过了婆罗门误以为大梵天永生 的观点。 婆罗门教认为自己以及尘世的事物都是幻影，大梵天才是真我。佛陀肯定自我及世间 都是虚妄的，故意跳过了婆罗门误以为有真我的观点。 有善根的人听到这番开示，就能守好「戒」（不杀生），修得「定」（慈心三昧）， 甚至发起「慧」（诸行无常、诸法无我、涅盘寂灭），可惜想不通的婆罗门就只能继 续流转生死了。
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讲因缘生灭是为了破斥有神我思想的观念。後来讲如来藏思想，再次又破因缘性，可 见愣严经，非因缘性，非自然性。
这是沟通或施教中「萃取」的智慧。智慧也就在那更经得起萃取的所在。 所有教义中均有其庄严与错漏，婆罗门中不杀生的实证者，犹然还是比佛门中光说不 练、又杀又吃的强多了。 这也是对於许多信守严持不杀生的一贯道亲，当尊重相待的同样原因。
佛教面临很多困难。正确地说，佛教徒们面临很多困难。再精确地说呢，佛弟子们面 临很多困难。 但是把角度转一下，上面我说的可以稍加修饰： 佛弟子们依教奉行，本来就是要过著困难的日子才能见其光辉，可是想借用佛弟子们 来享乐、享权、享名、享发□的假佛弟子们，面临很多的困难；佛教徒们遇到了佛法 ，本来就是一件困难的事，在困难中才显得佛法的珍贵与难得，可是享借用佛教徒的 名义来为非作歹、胡言乱语、怪力乱神、以及扰人视听的假佛教徒们，面临很多困难 ；佛教作为一个宗教来看，讲求实证以及实事求事，本来就是很困难的一件事，在困 难中才能证明佛教的真实，可是想假借佛教的名义、义理、外衣、乃至言词来作为自 己的正当的假宗教们，面临很多困难。 作为一个人，如果认为自己能够顶天立地，那应该「挺身」而出，那些光光把怨恨的 言词挂在嘴上的人们，除了证明自己的无能之外，别无是处，对自己没利益，对他人 没利益，比穿了僧服的破戒出家人还没用处。为什麽呢？经典上说，破戒比丘还能因 著出家的外相，对某些人们激发信心与鼓励，进而解脱於这世间的苦难；而前者，除 了增加自他的苦难之外，连自己暂时的解脱烦恼都没有办法，是属於佛说「可怜悯」 的人们。
To 林孝伦大德：佛陀讲因缘生灭不是为了破斥谁，而是阐述真理，真正有花时间下 功夫读各经典的人就可以自己看看佛陀如何一再地这麽说，佛陀如何是真语者、实语 者、如语者、不诳语者、不异语者 :) 说「後来讲如来藏思想，再次又破因缘性」是不对的，这经後面的979经就讲佛陀入 涅盘前度须跋的事迹了，都讲到佛陀入灭了还有什麽後来？再者，如来藏绝对没有高 於缘起缘灭的中道，尤其唯识宗的宗主玄奘法师极为清楚，所谓八识也是因缘生灭的 。既然是读经版，稍後我引一篇玄奘法师所译的经文以飨大众罗。
请教，八识也是因缘生灭，玄奘大师要灭阿赖耶，那证得的是什麽？感谢邱大德赐教 。
证得的是什麽，你见过吗? :)
没有
因为搞不清楚八识因缘生灭是真理，後来又说要灭阿赖耶，那就是没真理吗？故发问 ，如果邱大德能解惑，是非常感激。
林大德是在绕口令吗？要绕口令浪费时间的话，谁都会玩，还是别来这个社团闹吧 ... :)
这一经还可以看出佛陀是怎麽把世间法转化成出世间法，所以可以学习那些佛陀转化 的眉角 -- 个人心得。
To 凡僧云水, 您说得也有道理。另一方面，附佛外道也蛮聪明的，想要冒用这招， 拿佛经断章取义，曲解佛法为附佛外道的假如来藏，想将佛法转化成外道法 :D 还好这社团是依经、依律的，断章取义、曲解经律的，违反社团规章，自然不能参加 讨论了。
完全不必客气！ 人生时间短暂，研思佛典且印证於人生的时间都不够了，哪有火星时间在他们虚无的 逻辑与定义里，陪著来回跳探戈？我宁可和林志玲大妈相拥跳两下。 对经典进行「抽象的剪裁组装」，是外道稀释扭曲的惯用模式。 此外，对於所有根本「只想说、不想听」的蓄意发问者，无论是不是外道，也其实都 不必浪费指尖唇舌。
南无本师释迦牟尼佛 这经激发我蛮多想法的 希望之後可以再整理，很有意思，那 时我第一次读：感觉佛陀不是跳过，是用佛法概念抽换掉要跟婆罗门讲的概念，我并 没有了解婆罗门教义的背景脉络。我现在的解读是：与大刚学友的解说略有不同，佛 陀不是跳过有问题的部分，而是指出婆罗门不要去执著婆罗门教错误的部分，即[次 第进阶]，世间虚妄(佛陀肯定婆罗门教部分)=>婆罗门真谛大梵=>连大梵都无所有(佛 陀扩充无我的□围)=>进入佛法的领域。
To 林孝伦大德：您的问题是"因为搞不清楚八识因缘生灭是真理"吗?
玄奘大师要灭阿赖耶?不对吧,是转识成智....真的拜托,不要讲错
（解深密经卷8）尔时曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。 云何应知诸如来心生起之相。 佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。 夫如来者非心意识生起所显。然诸如来有无加行心法生起。 当知此事犹如变化。（有无加行---不再为功利动机所驱使,不再有主观意志之参与）
To 乔瑟夫: 不只是玄奘大师要灭阿赖耶，而且佛陀也一再强调要灭阿赖耶啦 :) 举 例来说，玄奘法师译的《说无垢称经》：「入无藏摄，灭阿赖耶。」 那「转识成智」是如何呢？「成智」和「成佛」差不多，有一个东东叫佛果可成吗？ 研究过任何一部般若经的同学们应该都知道吧 :D 如果有一个东东叫做佛果可成，那 个东东就不是觉悟的结果了。这最基本的学佛ABC可不能忘了说。 另一方面，请问是哪一部经定义「转识成智」这个词的呢？佛陀再三提醒我们若於佛 法有疑义时，必须依经、依律来比对（「四大教法」），那麽是何佛经说「转识成智 」这一词呢？一个词若没有经中的详细定义，就容易被外道扭曲以打混仗，也难怪附 佛外道萧平实爱用自己乱定义的如来藏骗佛弟子。 就好像学校说「没有任何一科当掉的人，可以嗨啪毕业」，於是大家将「没有任何一 科当掉」当作目标。某一天，有位自称教授的商人出现，说他才是正宗的「没有任何 一科当掉」专卖人，其他人去上学、去补习都是太逊啦，向他买「没有任何一科当掉 」这个畅销商品，才是真正雄高尚。有智识的人见到这个商人这麽说，就知道他根本 不可能是教授了，是在卖冒牌货。这正是萧平实唬人的写照。 自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海 南无本师释迦牟尼佛
就像 瑜珈师地论，在印度是一种 大乘的瑜珈禅法，传到东土变成一种 阿赖耶识的 学术论文。
唯识的观念，是一种发展！ 如果把阿赖耶识当成“心“，那是肯定我，而成就了我，落入两边！ 谈唯识，需将空性把握住！否则，很容易把虚妄当实了！
TO:邱大刚,这好像你们政府教育部改课纲一样嘛!(也难怪附佛外道萧平实爱用自己乱 定义的如来藏骗佛弟子),唯识的讲法我还不是那麽清楚特别是成唯识论,但有一点我 想的是,它毕竟也没被淘汰掉阿,虽然我不是什麽大学者,以我看解深密经跟杂阿含经 雷同度90趴一样
To 乔瑟夫: 的确各经典绝大多数都是一脉相承的，佛陀的确是真语者、实语者、如 语者、不诳语者、不异语者 (y)
To :邱大刚,这好像有人相信基督的存在,那我能讲什麽?....个人业报个人承受,我也 希望能跟佛陀一样阿,也希望大家能跟佛陀一样
玄奘法师译的《说无垢称经》：「入无藏摄，灭阿赖耶。」....《解深密经》卷1〈3 心意识相品〉：「於中最初一切种子。心识成熟展转和合增长广大。依二执受。一者 有色诸根及所依执受。二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受。无色界 中不具二种。广慧。此识亦名阿陀那识。何以故。由此识於身随逐执持故。亦名阿赖 耶识。」(CBETA, T16, no. 676, p. 692, b11-16) 所以"灭"那个"执受".....角度一样阿
玄奘大师翻译的<<成唯识论>>说明到阿赖耶识是「阿罗汉位，方究竟舍。」与《说无 垢称经》：「入无藏摄，灭阿赖耶。」互相呼应。 舍了之後怎麽样，在阿含经中是属於十四无记的问题。虽然唯识论之後说明的「转识 成智」在大乘经典里是有所讲述，但这不属於阿含经的□畴。 因为菩萨道的修行虽然与四圣谛相应，但最初的修行是不断结使的，菩萨行位和声闻 四果不同。而且「相名分别言说戏论习气执受」是菩萨道的重点，不是阿罗汉道的重 点。我建议分开来讨论，也不需笼统的解说为同一件事。