唯识宗创办人玄奘法师不仅是大师，也是《成唯识论》的作者，又是译经高手，用词
以精确闻名。玄奘法师翻译的经典也说要灭八识：

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大藏经经集部《本事经》

【三法品】

云何汝等，应以正慧如实随观，出无色有？

谓正了知，是为寂静，是为微妙，谓离□慢，息诸渴爱，【灭阿赖耶】，断诸径路，
空无所得，爱尽离欲，寂灭涅盘。如是汝等，应以正慧如实随观，出无色有。

（要超出无色界，就要灭阿赖耶。所以不灭阿赖耶可能是错误体认无色境为涅盘。）

... ...

於一切施设法门，世出世间、为无为等，诸法门中，涅盘最胜。

诸离□慢，息诸渴爱，【灭阿赖耶】，断诸径路，爱尽离欲，寂静涅盘。

若於如是涅盘法中，起净信心，於诸信中，最为第一。如是净信所感果报，於天人中
，最为第一。

（要证涅盘就要灭阿赖耶。）

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大藏经经集部《说无垢称经》

【法供养品】

法供养者，谓於诸法如法调伏，及於诸法如法修行，随顺缘起离诸邪见，修习无生不
起法忍，悟入无我及无有情，於诸因缘无违无诤、不起异议。离我、我所，无所摄受
。

依趣於义不依於文；依趣於智不依於识；依趣了义所说契经，终不依於不了义说、世
俗经典而生执著。依趣法性，【终不依於补特伽罗见有所得】。

如其性相悟解诸法，【入无藏摄灭阿赖耶】，息除无明乃至老死，息除愁叹忧苦热恼
，观察如是十二缘起，无尽引发常所引发，愿诸有情舍诸见趣，如是名为上法供养。

（阿赖耶不灭，则无明未灭。）

阿赖耶≠八识

《汉译□□□语辞典》?laya

:m. n. [〃＜?-l?] 阿?耶, 执著, 爱著, 所执处.。

《巴汉词典》?laya

, (cp. Sk. ?laya, ? + l?(执著)；l?yate, cp. all?na & all?yati, also
nir?laya),【阳】【中】阿赖耶(音译)。

1.住所，栖息所，卧室(orig. roosting place, perch)。

2.需要、执著(“hanging on”, attachment, desire, clinging, lust)。

3.?装(pretence, pretext, feint)。(DhA.(v.411)：?lay?ti ta?h?.( ‘阿赖耶’
即渴爱)。《普端严》(Sp.Mv.V,962.；CS:p.243)：?layar?m?ti satt? pa?ca
k?magu?e all?yanti, tasm? te “?lay?”ti vuccanti. Tehi ?layehi ramant?ti
?layar?m?. ?layesu rat?ti ?layarat?. ?layesu su??humudit?ti
?layasammudit?.(乐阿赖耶：黏住五欲，它们称为‘阿赖耶’；它们乐於诸执著，称
为乐阿赖耶。欣阿赖耶：欣於诸执著，称为欣阿赖耶。喜阿赖耶：於诸执著，非常欢
喜执著，称为喜阿赖耶。)

在玄奘法师的翻译中，的确「阿赖耶」和「阿赖耶识」是互用的。例如他翻译的《摄
大乘论释》卷二：「如彼增一阿笈摩说。世间众生爱阿赖耶。乐阿赖耶。欣阿赖耶。
?阿赖耶。为断如是阿赖耶故。说正法时恭敬摄耳。住求解心法随法行。如来出世如
是甚奇希有正法出现世间。於声闻乘如来出现。四德经中由此异门密意。已显阿赖耶
识。」(CBETA, T31, no. 1597, p. 326, c23-28)

说穿了，「阿赖耶识」没什麽太神秘的，就是执著而让人轮回的生死根本，因此不管
是佛陀或是玄奘法师，当然要人把阿赖耶给灭了，才能涅盘。

阿赖耶识（梵?laya-vij??na）≠阿赖耶（梵巴?laya）

唯识学者在唯识论典中，引用「阿赖耶」为经证，来证成「阿赖耶识」，那是唯识学
者的意见。

翻译不可以这样做。如果玄奘法师的翻译中，把「阿赖耶」和「阿赖耶识」互用，那
麽，玄奘法师的翻译准确要大打折扣了呀！

不同时代的各翻译者有其不同的习惯，而玄奘法师的习惯是将两者视为一体的两面，
佛说「依义不依语」，相信大家都知道重点为何 :)

阿赖耶识有阿赖耶，三个字和四个字可以说不一样，但在这些经文阐述的意义是一体
的两面，指月指指出，八识都是虚妄的，阿赖耶是染著、阿赖耶识是染著识，那麽要
不要灭呢? :)

染著--要灭。

染著识--要灭（或者唯识学者说「转染成净」）。

法义上，各人可以有各人的会通理解。

但三藏典藉经句的原义，最好不要任意混同。

我们活在佛典浩瀚的现代，许多义理与经句是可以□清的，与千年之前经典不完整、
各派思想体系混杂的情况不可同日而语。

义理和经句是死的，谁当国王谁就可以改。

佛法是活的，自己当了国王也砍不死。

再多的思想体系，也多不过烦恼。□清三藏典籍的目的，就是找出一条真实的道路可
以帮助我们处理烦恼。

自古至今，烦恼确实不可同日而语，真的是多了很多，证圣道的少之又少，研究经典
的书□更是多到不可数计。确实不可「同日」而语，有人在阳光下，见种种色，有人
在阳光下，被光照死，有人在阳光下，只想回到阴暗处。

谢谢 Jen Jin 的指教。有「要灭」的共识就好 :)

的确最怕的是像附佛外道萧平实将经文混在一起，我们这些长久读经的人看了附佛外
道的解释真得看不下去，简直是在耍学佛人... 因此有谁跑来贴附佛外道萧平实的著
作的，我主张一律直接删除，不必浪费时间。

没有你们这些老师兄们出来挑出小黑点，真的会让後进的新学员不知如何取舍，老学
长不是在仗资历用的，却是在帮助後来者走对路，并辨明那个是错的那个是对的，有
些老师兄们早成菩萨了，如地藏观音等，也是在更前面帮後进者指引对的路，虽然自
己也应该为了「解如来真实意」而努力，不过总有力有未逮之时，感谢老师兄帮大家
挑刺～～

这两天在清理来贴附佛外道萧平实见解的大德，为了减少彼此的造业，所以建议站务
一律踢出社团。因此会拿附佛外道之矛打附佛外道之盾，大家别在意啊。

而 Jen Jin 是修行人，提醒我们避免被附佛外道拉到同一个低层次，在混乱的五浊
恶世里，这样客观的提醒是必要的，谢谢啦 :)

To Daniel Liao: 只能大家互相照顾、提醒，什麽是有毒的就舍离了 :)

资深站友告知他们和附佛外道萧平实的讨论经验如下：

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他们总是躲在论後面让你 k ，k 烂了再躲到大乘经後面让南传的人 k，不明究理的
就真的 k 起大乘经。等到没有地方可以躲了，最後他们丢下一句「你们这些小乘人
不能了解大乘菩萨道。」以正统菩萨道自居，还演出被迫害的假相。

上次有一个人就是这样搞，最後被我踢出社团。

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几位资深站友都有类似的经验，因此与其让附佛外道萧平实这样浪费大家的时间，不
如直接跳到结论，也就是踢出社团... :)

希望不管是学佛人或是附佛外道人士，都能免於见浊，早日解脱。

感恩大师前辈们指导！增上益！末学合十～