「身在家，心出家」

《杂阿含经》第986经中佛说有二种难能可贵的人：「若俗人（在家人）处非人处（
没人的地方），於衣、食、床卧，资生众具，持彼断者，是则难行。又，比丘非家出
家，断除贪爱，持彼断者，亦甚难行。」

本经提到在家人若能离於群众并且持断衣、食、床卧等资生众具，相当难得。在家佛
弟子通常持守五戒，若如本经所说而乐於独居，「不邪淫」可进一步为「不淫欲」，
而达成八关斋戒的前五戒，独居也易於持守八关斋戒的第六戒「不涂香华□、不歌舞
观听」；本经所说的持断「衣食、床卧、资生众具」，则可对应到八关斋戒的第七、
八戒「不坐卧高广大床」、「不非时食」。也就是说，持八关斋戒的在家人即为佛陀
称许难能可贵的在家人。

本经中佛陀所赞叹难能可贵的，即包含「身在家、心出家」及「身出家、心出家」的
二种修行人。

极高境界~~~

此则读经拾得感谢 蔡忏摩 於本周读经班提出。

原经文可见:
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%94#九八六

我觉得这经还有地方可以讨论

八关斋戒和这经的配属也可以再乔一下，

这经的「於衣食、床卧、资生众具，持彼断者，是则难行。」

或许断句成「於衣、食、床卧(等等)资生众具，持彼断者，是则难行。」比较适合。

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经中提到的正命是「如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。」而在杂阿含91经
、杂阿含1283经提到了居士如何如法(不犯五戒)而谋生获得资生众具。大家可以参考
这几部经。

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对於有善法欲(乐断乐修圣种)的居士，先是如法的获得饮食等资生众具後，就会进一
步培养四圣种的前三项内容:「随得衣服、饮食、卧具即便喜足，非无厌求」，开始
择日持八关斋戒(六斋日或十斋日是多数在家居士生活圈中许可的条件□围)。

而八关斋戒除了「不涂香歌舞」还另外有一个是「不歌舞倡妓不往观听」，这是属於
根律仪，在暂时止息保著内身的贪欲後，也要遮断对外境的攀缘。这便是阿罗汉修的
梵行。

世尊告诉?低迦：「汝当先净其初业，然後修习梵行。」「汝当先净其戒，直其见，
具足三业，然後修四念处 」若基础没打好就越级修四念处，则「但於我所说法，不
悦我心，彼所事业亦不成就，虽随我後而不得利，反生障阂。」 」(杂阿含624经)

持戒清净後，随著善知识听闻佛法建立正见，就适合修行四念处了。<<俱舍论>>是这
麽解释这个道次第：

「将趣见谛道应住戒勤修

闻思修所成谓名俱义境

具身心远离无不足大欲

谓已得未得多求名所无

治相违界三无漏无贪性

四圣种亦尔前三唯喜足

三生具後业为治四爱生

我所我事欲暂息永除故」

具足这样的条件修行四念处，成功的机率很高。

根据中阿含的念处经, 南传长部的大念住经记载, 修行四念处的行者, 只要七日乃至
七年的时间, 精进四念处, 必定能成就一二三果乃至四果阿罗汉。

蔡忏摩分析得真不错。

庄居士是将「不涂香华□、不歌舞观听」合称为「不涂香歌舞」。不过这样缩写是可
能太短了，我还是改为完整叙述好了。

以下是乱扯：把「资生众具」解为「资生堂的各种东东」，就刚好对应到八关斋戒的
「不涂香歌舞」了 :D 不过这是搞笑说法，「资生众具」的正解的确是包含衣、服、
饮食等等，而不是涂香一类的事。

『资生众具』是属於事欲；相对的涂香这些状扮自身的事就是容易让人产生操心的『
烦恼欲』了。

参考 蔡忏摩 的建议，这段略作修改如下：

本经提到在家人若能离於群众并且持断衣、食、床卧等资生众具，相当难得。在家佛
弟子通常持守五戒，若如本经所说而乐於独居，「不邪淫」可进一步为「不淫欲」，
而达成八关斋戒的前五戒，独居也易於持守八关斋戒的第六戒「不涂香华□、不歌舞
观听」；本经所说的持断「衣食、床卧、资生众具」，则可对应到八关斋戒的第七、
八戒「不坐卧高广大床」、「不非时食」。也就是说，持八关斋戒的在家人即为佛陀
称许难能可贵的在家人。