「在荒野觉得恐怖时可念佛」

《杂阿含经》第980经中佛陀教商人们在旷野觉得恐怖时可念三宝，也可和其他教在
日常生活中修行「六念」的经文互相参照，例如《杂阿含经》卷三十第857经：「若
住、若行、若坐、若卧，乃至妻子俱，常当系心此三昧念。」(CBETA, T02, no. 99,
p. 218, b10-11)

另外如卷三十第849经等经所述，佛弟子修行六念可逐渐完成七觉支，以「念佛」为
例，念佛成就念觉支，念觉支可增长择法觉支、精进觉支，进一步则能长养喜觉支等
。有念觉支自然不被心中幻想出的恐惧所左右，有择法觉支而可择离恐惧，甚至有喜
觉支的欢悦自然完全没有恐惧，因此从理论上的分析可知念佛自然能无有恐怖。

实务上，念佛若不能提起正念（念觉支），则代表还未能掌握念佛的诀窍，须要多加
练习，或改练习六念中的其他项（例如念戒），直到能将六念应用在日常生活中，以
减少贪□痴。

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%94#九八□

小弟我有疑问，何谓失去正念的念佛?

我自己举例：边吃东西边心中想著[如来、应供...]，分心的念，口咬饭心想佛；不
专心，也得不到念佛的利益。但我没很确定，故想请教各位学友，正念是否是指：
所缘 跟 目前专注的东西 要合一?

即：不能一边专注吃饭   一边想把佛当所缘

自身操作例子：如小弟我常做报告，常感到被骂的恐惧，於是做报告前，会先空一段
时间

姿势坐正，背不靠椅子，脑中回想:

如来 应供4种义 等正觉=无师自通 明行足15项=三明四法七法四禅

善逝=善来 行正道者 妙处行者  正语者

世间解=行世间 空间世间 有情世间 赤马仙的案例 世界只在身心中

无上调御丈夫=调伏央掘摩罗案例

天人师=吉祥经案例

佛=四圣缔 自觉觉他

世尊= 名声 欲 自在 福严 等等(这项我没记得很清楚)

感觉 念的操作是： 所缘固定  不乱有其他杂念  加上有回想 叫出以前记忆

然後一般生活中念佛力量较小

空出一段时间 专心回想(现代用词 有错请指正)  想完会比较安心一点

也想问：是否要得到念佛的利益 或者是正确的操作 ，

重点在於念的强度(专心的程度 回忆的清晰度等等)

以及 对於佛十号的 清晰理解等等??

另提：把FB转到站内真是强大啊 赞! 推推推 感谢版务及写程式的高手、学友们

以写程式利益无边众生XD

举个例子，如果一边「念佛」，一边没有任何感觉或是用心，那就是没有正念。

如果「念佛」时感到恭敬，也就是一种正念，因此而可收摄身心。

日常生活中常要动脑，除非是在证得念佛三昧的期间，否则一般无法同时念佛及动脑
，而是以念佛尽量填补空缺的时间，例如走路时（行）、站著等车时（住）、坐著等
人时（坐）、躺著时（卧）。而不是行、住、坐、卧时都滑手机以填补空缺 :D 要不
就是以念佛的「馀势」（估且这麽说）带入到接下来的处世上，例如前一秒才念佛，
下一秒就不容易恐惧，若有恐惧的话也能较快地拉回来。熟悉了的话自然宿寐一如，
连在梦中也能保持正念甚至知梦。

个人觉得「念佛」有点像是「拴住字头，提起一串」这种记忆法，像今天有同学问的
「摄颂」也有点像啦 :) 平日学佛的内容越多，越修行於戒定慧，念佛时能提起的正
念就越纯。至於没有善根又没学过佛的人，如来佛对他来说就跟小说一样，要提起正
念也难罗 :)