《杂阿含经》第994经提到：「供养大师毕，所作者已作。」呼应了《长阿含经》中
提到的，真正的供养如来，不是比供的花有多大朵，而是能听闻信受佛法，并在日常
生活中实践。

而在所有的供养中，首屈一指的，就是能於「阴界入无我」。这也就是《杂阿含经》
「阴相应」（卷一、二、三、五、十）中世尊谆谆教诲的：於五阴无我如实知，而自
证涅盘。

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《长阿含经》卷三游行经第二中：「阿难白言：「云何名为供养如来？」

佛语阿难：「人能受法，能行法者，斯乃名曰供养如来。」

佛观此义，而说颂曰：「佛在双树间，偃卧心不乱；树神心清净，以花散佛上。阿难
白佛言：云何名供养？受法而能行，觉华而为供。紫金华如轮，散佛未为供；阴、界
、入无我，乃名第一供。」」(CBETA, T01, no. 1, p. 21, a10-18)

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请问杂阿含经或阿含经是否有金刚经三轮体空的概念?是否有经文佐证?

谢谢！

虽然金刚经第28品~须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。
知一切法无我。得成於忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。~~~此文可与FB上的长阿含&杂
阿含相呼应

当然有很多这样的阿含经经文，有对四圣谛基本的了解的人就知道布施不能执著，无
我、无我所，施物更是无常 :)

阿含经文中通常包含更多的实作细节，并没有用「三轮体空」这个词，但意义是包含
於其中。

布施的真义<增一、二、三、五>

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我今所施。施中之上。永无悔心。

无返报想。快得善利。若人骂我。我终不

报。设人害我。手卷相加。刀杖相向。瓦石相

掷。当起慈心。不兴□恚。我所施者。施意

不绝。

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财物惠施获八功德<增一、三十七、四十二、九>

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一者随时惠施。非为非时。二者鲜洁惠施。非为秽

浊。三者手自斟酌。不使他人。四者誓愿惠

施。无□恣心。五者解脱惠施。不望其报。

六者惠施求灭。不求生天。七者施求良

田。不施荒地。八者然持此功德。惠施众

生。不自为己。

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[菩萨之心平等惠施] <增一、五十一、五十二、六>

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施当普平等终不有所逆

必当遇圣贤缘斯而得度

是谓。世尊。斯偈所说。我躬从如来闻之。恒念奉行

佛告大将。善哉。斯名菩萨之心。平等惠施。

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[第一正惠施] <中阿含、四十二、二、一六二>

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比丘。彼比丘施说施若本必有怨家。彼於尔时放舍．吐离．解脱．

灭讫。比丘。是谓比丘第一正惠施。谓舍离一切世尽。无欲．灭．

息．止。比丘成就於彼。成就第一惠施处。

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[不执布施之乐、不执欲所长养喜乐] <杂阿含、十七、四八二>

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佛告给孤独长者：「善哉！长者！三月供养衣被、饮食、应病

汤药。汝以庄严净治上道，於未来世当获安乐果报；然汝今莫

得默然乐受此法，汝当精勤，时时学远离喜乐，具足身作证。」

[... ...]

舍利弗 [...] 白佛言：「[...]若使圣弟子学远离喜乐，具足

身作证，得远离五法，修满五法。

云何远离五法？谓断欲所长养喜、断欲所长养忧、断欲所长养

舍、断不善所长养喜、断不善所长养忧，是名五法远离。

云何修满五法？谓随喜、欢喜、猗息、乐、一心。」

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感恩。