「三昧有退失，智慧不退失」

重病会让人无法入定，《杂阿含经》第1024经记载阿湿波誓尊者在重病时无法像平日
入四禅，而後悔遗憾无法入定，这後悔遗憾可能又让人心无法专注，而更难入定，类
似五盖的掉悔盖的作用。

佛陀教导阿湿波誓尊者把心念放在觉知五阴无我、贪□痴永尽的解脱上，毕竟智慧是
不退失的，这「念觉支」也引生出「喜觉支」、「轻安觉支」等觉支，让身心轻安快
乐，终至七觉支满足。《增壹阿含经》卷三十三〈等法品39〉第6经等经也都提到七
觉支有一定程度的治病效果，因此阿湿波誓尊者的病就痊愈了。

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%83#一□二四

我理解是：不同的所缘会带来不同的效果，如同思心所会带动识警示动，识会跟著波
动，听过一句现代的话讲：我们注意的东西会扩大

印顺法师：

大乘广五蕴论讲记－（3）思

（3）思

云何思？谓於功德、过失及以俱非，令心造作；意业为性。此性若有，识攀缘用即现
在前，犹如磁石引铁令动。能推善、不善、无记心为业。

「此性若有，识攀缘用即现在前，犹如磁石引铁令动。能推善、不善、无记心为业。
」思心所一有的话，心攀缘的作用，也就是识缘虑境界的作用立刻现前，因为这五个
是遍行的。好像「磁石引铁令动」，这比喻如铁在这里，磁石一拉的话，铁就来了。
现在它也会引，会推动心，使心怎麽采取行动去做。

http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y44_01_04_01_01_03

一个可供对比的例子是卷三十六第994经记载的婆耆舍尊者，他在重病时还能「心解
脱已，是故不染、不著、不污、离诸颠倒，正受而住。」(CBETA, T02, no. 99, p.
260, a8-9) 其中「正受」指正确地到达定境，代表婆耆舍尊者在重病时仍能入定。

在身体遭受极大的病苦时，婆耆舍尊者定力稳定而在见佛说偈後入灭，阿湿波誓尊者
定力丧失而在见佛闻法後痊愈，相同的是两位都证得阿罗汉而解脱轮回。