「大蛇是扰佛还是护佛？」

有点年纪的同学可能会记得电影《小活佛》当中有一幕，骇客任务的 Neo ...... 不
不，是佛陀在林中打坐时，风云大作、雷电交加，大眼镜蛇盘踞在佛四周，铜铃大眼
的蛇头立在佛陀之上为佛挡雨。

https://youtu.be/9uoAl6Gk-3g?t=66

像泰国一些附佛外道还基於这个故事贩卖七龙佛「佛牌」，说能保佑人。

不过个人从来没在经典中看到相关记载，请问有人看过大藏经中有相关记载的吗？

反倒是今天读经班的《杂阿含经》第1089经，记载波旬故意要找佛麻烦，就在佛陀打
坐时「化作大龙，□佛身七匝，举头临佛顶上，身如大船，头如大帆，眼如铜□，舌
如曳电，出息入息若雷雹声。」

也就是说天魔波旬化为大龙（蛇）□著佛身，还把蛇头挡在佛头之上，蛇吐信呼吸的
嘶嘶声大如打雷下冰雹。

这是极尽干扰之能事，但无法伤佛一根毫毛，被佛视破了，波旬也就自讨没趣回家了
。

这则记载会是眼镜蛇故事的原型吗？难道说原来扰佛的事件，被解释成护佛了吗？还
是两则不同的事件？

不管是波旬还是摩?罗伽（大蟒神），都是非常厉害的角色，我碰到了就吃不完兜著
走。所以声明一下，这边不是要□谁的底，只是单纯作经典的讨论啊，是《杂阿含经
》、《别译杂阿含经》、《相应部尼柯耶》这样记载的啊，不是我乱说的啊 >:o

《杂阿含经》形容波旬化作「大龙」，《别译杂阿含经》译为「蟒蛇身」，「吐舌炎
炎，又如掣电。出入息声，如大雷震。住於佛前，以身□佛，引颈举头，当佛顶上」
、《相应部尼柯耶》则译为「大蛇王」。

南无本师释迦牟尼佛

「扰佛的事件，被解释成护佛」+1

但波旬位居天界主，大乘经典中每每来扰佛时，经常被文殊菩萨等弄到团团转，甚至
反而在干扰说法的会中意外被整，於辩证中反而说出甚深法义，还甚至促发大众发起
菩提心。

波旬究竟在缘起中是扰佛或护佛？如同「提婆达多」屡屡阻碍佛陀而堕地狱苦，佛陀
却又印记其有「密因」。因此这些「涉嫌反派人物」实在无法单从事件表面去简单断
定。

所谓「魔扰」，举凡修行实证路上，几乎各自都有量身订制的「见识与探索」。其中
点滴无不幽微，聪明人几乎守口如瓶。

生前算是近代最早研究悉昙咒语的赖世培教授曾告诉我，他自己在经典与修行的人生
「实验」中，认为波旬的厉害「与大菩萨并无差别」，都是在幽微的因缘中「创造不
可思议的导引」；并且大多都是让「相似法」覆盖，并且以修行的「顺境」渐渐隐隐
滋养，各种细微在法上的我执贪染更多。

赖世培说他自己依靠「不动明王」以及「念佛」，才能时时保持清明觉照不失且仰赖
三宝护守。修行人得要常能舍空环视自己的生命位置，经常自我检视内心与因缘中的
各种「透明细微的奇怪脚印」，才能穿越考验。

当然绝大多数人，连「羽量级」的魔扰也都构不上啦！几乎九成九九九，纯粹是自业
自垢自欲未清，稍微一念蠢动两下，纯然是自己的种子熟现境界，而自我捕风捉影折
腾半天。

常听到一些自称遭遇「魔扰」的怪怪人，尤其宣称後来又自己怎麽结界、怎麽降服、
怎麽种种。不得不说，这类「脚肖」大概连波旬连白眼都懒得翻0.000001秒了～～

个人觉得：故事的原型应该是 从扰佛变成护佛，其实还有很多"其他不同的"故事原
型：如同未成佛的太子在树下打坐时，已经到了中午，但树为了帮太子防晒而不移动
树影。

小小读经的学佛居士如我们，天魔还看不上哩XDDDD，天魔大概还要到一定的程度才
遇的到，天魔也不是坏人，搞不好想考试一百分天魔还会帮忙哩，这也是蛮微妙的。

这类事迹其实很多，如同 我听吕胜强居士说过，卢胜彦先生曾经表示在海边看到龙
吐水，算是某程度的鬼眼通还是天眼通，但最後不走正走邪，也不是天魔干扰，而是
自甘走偏路。

南无佛  南无法  南无僧  南无救苦救难观世音菩萨

怛垤哆  □  伽罗伐哆  伽罗伐哆  伽诃伐哆

罗伽伐哆  罗伽伐哆  娑婆诃

 天罗神  地罗神  人离难  难离身 一切灾殃化为尘

南无摩诃般若波罗蜜

DAVID 不怕！

这应该是两个事件吧？！

ａ、成道前，是在优楼频罗村的菩提树下；为护佛。＜律藏/大品犍度＞所载。

ｂ、成道後，是在王舍城耆□崛山；为扰佛。＜杂阿含1089经、别译杂阿含28经、相
应部4相应6经/蛇经＞。

楼上学友你好，我要表达的是：两种不同的故事造成的不同原型，可能表达上造成混
淆了XD

蔡老师提过的：摩擦力与反作用力

大唐西域记倒是记载一则『龙王护佛』的故事，然主角是善龙王-目支?陀龙王。

《大唐西域记》卷8：「帝释化池东，林中有目支?陀龙王池，其水清黑，其味甘美。
西岸有小精舍，中作佛像。昔如来初成正觉，於此宴坐，七日入定。时此龙王警卫如
来，即以其身绕佛七匝，化出多头，俯垂为盖，故池东岸有其室焉。」(CBETA, T51,
no. 2087, p. 917, b13-17)

蛇通常代表贪嗔痴三毒的嗔心。

    《华严经．赞叹品》：「魔王将诸魔众来，尊以慈悲悉降伏。」佛以般若空慧相
应之慈悲三昧，降伏魔众怨敌。

慈悲观可以对治□恚、恼害、嫉妒、爱憎的烦恼。

    《大乘五蕴论》：「云何无□？谓□对治，以慈为性。」《大乘阿毗达磨集论》
：「何等无□？谓於诸有情苦及苦具，无恚为体，恶行不转所依为业。」《大乘五蕴
论》：「云何不害？谓害对治，以悲为性。」《大乘阿毗达磨集论》：「何等不害？
谓无嗔善根一分，心悲愍为体，不损恼为业。」

    以对治法对治烦恼，例如不净观可对治贪、慈心观可对治嗔。

    但不净观无法对治嗔，不净观若不善巧，反可能增长厌恶的嗔。慈心观无法对治
贪，慈心观若不善巧，反可能增长贪染的贪爱。

    这些对治法只能片面的对治烦恼，而烦恼的根本无明没有断除。

    若要断除根本无明，根本无明的正对治是无我的智慧，无我空性慧是无明我执的
正对治。

    若善巧的观修不净观、慈心观等净行所缘，能净化烦恼的增上现行，帮助净化现
前较强猛的烦恼，暂时压伏烦恼，而不会造作太猛烈的恶业，对於培养善根福德，保
持稳定的心态（止禅），进而生起如实观察的智慧（观禅），於修行有很大的助益。

    日常生活中，需要有善业的福德助道资粮，能够帮助我们的修行增长不退失。有
善业善法的助缘配合，才能够帮助我们如实对治乃至断除烦恼。

电影《小活佛》中龙王护佛的桥段是佛成道时候的，龙身不是波旬变的。

方广大庄严经：「尔时如来以慈悲故，即摄神通，令彼魔女还复如本。於第五七日，
住目真?陀龙王所居之处。是时寒风霖雨七日不霁，龙王心念恐畏风雨上损如来，出
其自宫前诣佛所，以身卫佛缠□七匝，以头为盖蔽覆佛上。四方复有无量龙王皆来护
佛，龙身委积如须弥山，是诸龙等蒙佛威光，身心安乐得未曾有。过七日已风雨止息
，诸龙王等顶礼佛足，右□三匝还其本宫。

小活佛中的看来应该是蛇王才是?

感谢大家提供诸多的重要资料，真是赞啦！ (y)

这些记载不是一人一时可以找到的，但求教於大家，竟然一天之内就找到这些记载，
也给了不少行者可自行判读的素材。

本则我写的内容只是问题因此之後不会放在「读经拾得」，但是这讨论串会在「进阶
辨正」提供连结，供有兴趣寻根究柢的人参阅各位大德贡献的讨论 :)