「魔质疑佛为何说法，是否强迫他人」

本周进度约有两经魔去质疑佛为何说法，可以思考佛的回答以及对於佛弟子的启发，
分别为：

杂阿含109经：

魔复说偈言：

「瞿昙若自知，安隐涅盘道，独善无为乐，何为强化人？」

佛复说偈答言：

「非魔所制处，来问度彼岸，我则以正答，令彼得涅盘，时得不放逸，不随魔自在。
」

意思是：有愿意度彼岸者，来问我，我当然会协助他，超过魔境界

经文也表示内在含意：有人愿意求圣道，佛陀也愿意帮助他得涅盘，而非佛去强迫人
听法

杂阿含1097经：

魔：「何为勤说法，教化诸人民？相违不相违，不免於驱驰，以有系缚故，而为彼说
法。」

佛：「汝夜叉当知：众生群集生，诸有智慧者，孰能不哀愍？

以有哀愍故，不能不教化，哀愍诸众生，法自应如是。」

其中相违不相违参考南传注释书解释

南传作「在顺从与排斥上」(Anurodhavirodhesu)，菩提比丘长老英译为「在吸引和
排斥」(In attraction and repulsion)，并引注释书的解说，如果说法者因听者表
示感谢而起执著，因听者不恭敬而起嫌恶，这就称为说法者在顺从与排斥上执著。
(出处：庄春江工作站)

魔质疑佛说法，有人听就开心，不听就□心，内心是有束缚的

佛表示，是因为有追求智慧的求道者，佛是当然的具有慈悲哀悯的心愿意帮助他，是
必须要去教化，何以故？佛是觉悟佛法者，而佛法本来如是的有慈悲心，佛也本来如
是的帮助愿意追求智慧的求道者

可发现：佛的说法，其实会考虑求法者的智慧与意愿，并非随便而说

，也可参考补充资料，佛陀是否普渡众生了
(http://agama.buddhason.org/book/as/as013.htm)。 其实，得不得度，很多条件
还是要看众生自己

补充资料：

听经闻法是为了讲给别人听还是自度？中阿含33经/侍者经

阿难说：「我从如来受持八万法聚，初无是心：『我受此法，为教语他。』诸贤！但
欲自御自息，自般涅盘故。」

天子的质疑。杂阿含 557经

时，彼天子即说偈言：

「断一切钩锁，牟尼无有家，沙门著教化，我不说善哉。」

尔时，世尊说偈答言：

「一切众生类，悉共相缠缚，其有智慧者，孰能不愍伤。

善逝哀愍故，常教授众生，哀愍众生者，是法之所应。」

个人心得：

所以大悲心的发起，和对众生苦的体验有关系，同时，大悲心的发行，则是表现在教
授佛法，讲说佛法上。

药师经:.....尔时世尊。赞曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。汝以大悲。劝请
我说诸佛名号。本愿功德。为拔业障所缠有情。利益安乐。像法转时诸有情故。汝今
谛听。极善思惟。当为汝说。

第1092经记载了知名的佛陀成道时天魔波旬及三魔女依序试练佛陀的事件。

波旬试著怂恿佛陀，先是说「何不息近人？」要佛陀不要在清净处修行，要去和人群
混在一起。佛陀不为所动，表示已得解脱之乐因此不需要和人群混在一起求娱乐。於
是波旬再尝试相反的方向，表示「独善无为乐，何为强化人？」要佛陀不为众生说法
。佛陀也不为所动，表示随缘说正确的答案，来人精进则自然解脱自在、出脱魔境。

也就是说佛陀既不染著於群众，也不会啬於随缘教化，让众生得解脱。波旬徒劳无功
，只好低著头走了，接著由其三位女儿爱欲、爱念、爱乐试练佛陀。当然，佛陀也早
看破了爱欲、爱念、爱乐，而不为所动。

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B9%9D#一□九二

1092经部分，也蛮有意思的，魔女们的考验也是有进阶：

1.变化种种女色，嫁的、未嫁的、少女、少妇，且愿意听命於世尊，世尊已离欲、善
解脱，不受影响

2.请世尊去亲近人，世尊回答：已调伏欲，可安住於寂静

3.魔女问：如何脱离五欲的？ 世尊：了知一切法，并以此了知多修习禅定

4.魔女虽不情愿地离开，但也有说出赞叹世尊的偈颂：

[已断除恩爱，淳厚积集欲，多生人净信，得度於欲流，

开发明智慧，超逾死魔境。]

第4偈虽是魔女的偈颂，但也有对佛法提纲挈领的作用，也鼓励信佛者，将来有机会
可以渡过欲流的