「修净土法门是否可修四念处」

转贴网友提问，如下：

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净土宗说《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》：「当自端心，当自端身，耳目口鼻
，皆当自端，身心净洁，与善相应，勿随嗜欲，不犯诸恶。」

学佛变成儒家的修身端心？学佛修的是四念处吧！

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纯粹就事论事，初学者可跳过这篇，以免起烦恼 :-)

《无量寿经》有五个汉译本，不过都没有这句话 :-) 咦，那这句话哪里来的？

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》是近年由居士改编大藏经中原有的《无量寿经
》译本而成，不是佛经，也不在大正藏中。这个本子大家知道是有争议，除了将《无
量寿经》各译本经文一律用的「十念」一词改成「十念」外，网友提到的这句虽然看
似无伤大雅，严格说来也是改编的缺失。

楼主所说的文句，大藏经中的经典原文是什麽？可见三国时代吴国支谦翻译的《佛说
无量清净平等觉经》卷4：「当自端身、当自端心：当自端目、当自端耳、当自端鼻
、当自端口；当自端手、当自端足，能自捡敛，莫妄动作，身心净洁，俱善相应，中
外约束，勿随嗜欲。」(CBETA, T12, no. 361, p. 297, c11-14)

原经文很可能是从念身、心，念六根，念日常行住坐卧，这样简化而来。其中先身才
心，也就是四念处先念住粗的（身念住），才念住细的（受心法念住）顺序；「身念
」又分为眼耳鼻舌身前五根（属於身），这个五根的「身根」再解为日常生活行住坐
卧时留意姿势（译为「当自端手、当自端足。能自捡敛，莫妄动作」）。除了独自修
行的四念处外，行走人间时也要守戒勿随五欲驰骋（「中外约束，勿随嗜欲。）

这样的四念处实修，可参考《中阿含经》卷二十四第98经所述。虽然《无量寿经》在
三国时代的译词和唐代之後统一的译词不太一样，这整个流程是一种修习四念住的合
理流程。

可惜《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的改编者可能不知道四念处，而润文修改
为「心身耳目口鼻」，改编者应是好心照国文字面想要让文章看起来更通顺，而不知
道次第改错了。

原经文「身心净洁，俱善相应」也修饰为「身心净洁，与善相应」，虽然差一字影响
不大，但原经文较好，可说有二重意义「身心俱善」、「身心相应」。「相应」的用
法在支谦译的同经有「中表相应」、「表□相应」，可见支谦的译本强调「身心相应
」，再搭配接下来的「中外约束，勿随嗜欲」也可说是七觉支中由「念觉支」至「择
法觉支」的次第，果然原经文再下一段就在讲下一觉支「精进」了，讲了精进觉支後
，经文才接著说：「如是经法，慈心专一，斋戒清净一日一夜者，胜於在阿弥陀佛国
作善者百岁。所以者何？阿弥陀佛国皆积德众善，无为自然在所求索，无有诸恶大如
毛发。」(CBETA, T12, no. 362, p. 315, c16-19)

《无量寿经》的原经文可说是以四念处，然後接七觉支（前几支）的次第一路开展净
土法门，不愧是三根普被，从四念处、「十念」直到往生净土的保证实修法。这四念
处接七觉支的次第是连在一起的，只是被改编者拆成「重重诲勉第三十六」、「如贫
得宝第三十七」两个不同的章节，也不幸失去了正确的次第及细节。

译经实在不是件简单的事，建议研习佛经还是从大藏经有的经典来下手，比较保险些
:-)

https://youtu.be/0_X1qQEYXdM

http://www.sanghanet.net/wanfo-website/papers/05/papers-5-9.htm

会集不顺译法经有明禁 ...然而以凡夫识见任意抄截经文著於前後所成之文本，既非
佛陀金口所亲宣，岂能如理如量地彰显净土之深义？自来会本以王日休居士为始，民
初则有夏莲居居士在後，所谓「 无事生事 」（印光大师复王子立居士书三），正凡
夫之通病也。弘法之热忱固然可佳，唯不顺译法，师心自用之嫌则迥然不可免！若会
本必可为，则此经何须绵亘八百馀年，一译再译？岂不一会了事？隋、唐以降，净宗
门中人才辈出，又岂无具眼宗匠进行此事，何须留待末法白衣代庖？现存五译本，梵
文原典既已有异，复又翻译者思想、风格，及其所处之时代、与用语用辞等皆迥异，
勉强裁剪缀集，不但会有思想、语法不一贯的缺失。

大刚兄整理得很不错。

我一看到这个命题「修净土法门是否可修四念处」，就直接想到，这不是每天都在做
的事情吗？

不过要把两件事情 merge 就需要一些经验，特别是在社会上经过人事历练的经验。

乔瑟夫 所引用法藏法师的分析，蛮深入的。白话讲，就是法藏法师表示今人改编的
版本问题大。

除了乔瑟夫列出的段落外，法藏法师还提到：

「这就无怪乎当年夏氏会集时，必须借诸拈阄（见梅氏序文）来决定取舍了，试问∶
大众慧命与正法之抉择，古来岂有依此为凭者？」

【也就是说改编本若不明白法义，当时是靠抽签决定的。】

法藏法师并一一开示「会集违於教相、惑於行法」，「妄立往生之正因」，「篡名与
立名之乖谬」，「有断传承开恶例之失」、「古德今师皆不许」等原因。

净空老法师是依据夏莲居的会集本，再加以编修。据我所知，很多居士学者很重视这
本净空老法师讲解的会集本，如杜正民老师即为一例。

也有很多人对此会集本有所意见，乃至对净空老法师有所意见。如此网页之文，法海
一滴(乔瑟夫所举)，即为一例。

修行本以「止观(定慧)」为基础，修行「四念处」是如此，修行六念法门中的「念佛
」法门亦是如此。这些法门都是有共通的基础的，乃至外道法门如涉及止观的修行，
也是有所共通的部份。

上面大家都已经讲了很清楚，我再来乌鸦饶舌，请多包涵。

「当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端，身心净洁，与善相应，勿随嗜欲，不
犯诸恶。」

讲的只是根律仪，为什麽要随便给人家贴上标签再大肆批判呢?

的确根律仪也是佛法的一环 :)

同学能否试著解释一下" ..当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端，身心净洁，
与善相应..."这段的意思，特别是"身心洁净"?以及和往生净土的关系?

谢啦～

我还是用原经文解释，因为会集本把原文文句的次第乱掉了。

原文讲六根<眼耳鼻舌身意>律仪的文句是

「当自端身、当自端心、当自端目、当自端耳、当自端鼻、当自端口、当自端手、当
自端足。能自捡敛，莫妄动作，身心净洁，俱善相应。」

就我的理解，「当自端身、当自端心」是六根律仪的略说。

「 当自端目<眼>、

    当自端耳<耳>、

    当自端鼻<鼻>、

    当自端口<舌>、

    当自端手、当自端足。能自捡敛，莫妄动作<身>，

身心净洁，俱善相应<无贪、无嗔、无痴等善心相应>。」是六根律仪的广说、详说。

身心净洁俱善相应是说: 眼根由律仪所摄护，眼识色时心不染著，没有贪心、嗔心、
欲寻、恚寻、害寻等出现，耳、鼻、舌、身亦复如是。

杂阿含346经讲到：「三法不断故，不堪能离不正思惟、习近邪道及懈怠心，何等为
三？谓：失念、不正知、乱心。

复有三法不断故，不堪能离失念、不正知、乱心，何等为三？谓：掉、不律仪、不学
戒。 」

杂阿含277经也提到：「

眼根不律仪所摄护，眼识著色，缘著故，以生苦受；苦受故，不一其心；不一心故，
不得如实知见；不得如实知见故，不离疑惑；不离疑惑故，由他所误而常苦住；耳、
鼻、舌、身、意亦复如是，是名不律仪。」

这都是告诉我们律仪的修行是「心ㄧ境性」还有四念住正念正知的基础。如果念佛要
达到一心不乱，必须要有根律仪的修行。

如果是真修行四念住的人，他照理说也要重视这一内容的。不应该将贬低律仪，藉以
攻击别的宗派。

佛说无量寿经

曹魏天竺三藏康僧铠译...........(这一段我觉得蛮重要滴).....佛告弥勒：「汝等
能於此世，端心正意，不作众恶，甚为至德，十方世界，最无伦匹。所以者何？诸佛
国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。(今我於(此世间)作佛)，处於五
恶五痛五烧之中，为最剧苦。教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意
，令持五善，获其福德，度世长寿泥洹之道。」

佛言：「何等五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶，令持五善，获其福德度世
长寿泥洹之道？

功夫好的人怎样渡生死海?(他可以游过去),如果没工夫的人怎麽办?佛不会让这群人
淹死的,总是得有办法吧!