《杂阿含经》第1136经中佛陀教导比丘乞食时「当如月譬住，如新学，惭愧软下，摄
心敛形而入他家。如明目士夫临深登峰，摄心敛形，难速前进。」

在对应的经典中，《佛说月喻经》对「月譬住」解读为「如世所见，皎月圆满，行於
虚空，清净无碍，而诸□刍，不破威仪」，《别译杂阿含经》则解读为「汝等皆当勤
修善行，渐渐增长，如月初生」；相当的南传经文作「汝等入於在俗之家，当如月喻
，整身调心而走近」，如同《杂阿含经》般没有特别解读。

《杂阿含经》卷四第94经的偈诵：「譬如月无垢，周行於虚空，一切诸星中，其光最
盛明。」(CBETA, T02, no. 99, p. 25, c28-29) 类似《佛说月喻经》的解读，而该
经的经文则类似《别译杂阿含经》的解读：「譬如明月净分光明，色泽日夜增明，乃
至月满，一切圆净。如是，善男子於如来法、律得净信心，乃至正见真净增明，戒增
、施增、闻增、慧增，日夜增长；复於馀时亲近善知识，闻说正法，内正思惟，行身
善行，行口善行，行意善行故，以是因缘，身坏命终，化生天上。婆罗门！是故善男
子譬如月。」(CBETA, T02, no. 99, p. 25, c20-27)

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B%E5%8D%81%E4%B8%80#一一三六

性空缘起(中观)。阿赖耶缘起(唯识)。如来藏缘起(如来藏)。法界缘起(华严)。。。
。请问阿含经是什麽缘起啊??身心生命的缘起????三法印是缘起的三个特徵或三个相
??缘起的流转和还灭就是四圣谛

佛陀所教的的缘起是什麽缘起? 还请同学们发挥罗 :)

二十七年前 释惠敏法师在日本攻读学位时就曾发表了一篇论文「《月喻经》的研究
」。当中指出古代的知名论师如窥基法师等，对相关的经文注释或许可有补充的空间
，因为可能忽略了一些阿含部的经文。

c.f. http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/02/chbj0204.htm

惠敏法师讲得相当精辟，或许可以补充的是，若根据《杂阿含经》第94经、中阿含梵
志品何苦经第七、《别译杂阿含经》卷十三第260经的「经文」以及「偈诵」的不同
，或许本经中《佛说月喻经》及《别译杂阿含经》的两种不同解读，在古代可能是并
存的也说不定。

大德，是十二缘起。大德。

可能是论师太有名吧，没人敢质疑他...@@a

惠敏法师论文对照五种文献後的结论是

——「月喻」之本意应该是「小心谨慎」、「舍离贪欲」、「惭愧谦虚」，佛说月
?经以及别译杂阿含经等诠释都有误失，而《□尼母经》中的月?是正确的解释。

真的是这样吗?这些不都是不同部派的诠释?

可以确定各本都表达月?有「□涤身心惭愧谨慎」的意涵，其馀各本的诠释就不正确
了?

这让我想起维摩诘经,当文殊菩萨说我们(於是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王
等)一起去维摩诘长者他家时那时候的状况....文殊师利问疾品第五

(杂阿含经)尔时，世尊复以手扪摸虚空，告诸比丘：

「於意云何？我今此手宁著空、缚空、染空以不？」

诸比丘白佛言：「不也，世尊！」

佛告比丘：

「其唯迦叶比丘心常如是，以不著、不缚、不染之心入於他家。」vs .........(文
殊师利问疾品第五)「今文殊师利与大众俱来！」即以神力空其室内，除去所有及诸
侍者；唯置一床，以疾而卧。

文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。

时维摩诘言：「善来，文殊师利！不来相而来，

不见相而见。」

文殊师利言：「如是！居士！若来已，更不来；

若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，

去者无所至，所可见者，更不可见。

我个人是觉得能不能趣向解脱比较重要，因此如果是牵涉到实修过程，正确意义就很
重要，以实修止观来说月轮观基本(但不止)就有清凉意。其他的可能比较是佛学训钴
的严谨与否了。

我个人是觉得,这是佛教的社会学,修行者不会是脱离整个社会的,该如何彼此共荣整
个社会