《杂阿含经》卷十七第481经中佛陀表示众生所有的受都是由因缘而生的。

产生受的心理因缘包括欲、觉（寻）、触：

* 欲：通常较偏向对於未来的缘起，例如想要吃好吃的，吃到了就有乐受，没吃到就
有苦受。

* 觉（寻）：可以投向对於过去的缘起，例如将心思投向美好的记忆，回忆的滋味是
甜美的，但离开甜美的回忆就是苦受了。

* 触：当前的根、境、识和合而生，经文例如「缘眼、色，生眼识，三事和合触，触
俱生受、想、思。」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c9-10)

欲、觉、触这三者，不管寂灭或不寂灭，都会缘生「受」：

* 三者都不寂灭：缘生欲界众生的苦受、乐受、不苦不乐受。

* 只有欲寂灭：缘生初禅「离欲、恶不善法，有觉有观，念持喜安」的乐受。

* 欲、觉都寂灭：缘生二禅「无觉无观，定生喜乐」的乐受。

* 三者都寂灭：这里的「触寂灭」应是特指「无明触」的寂灭，那麽如卷三第63经所
述：「所起前无明触灭，後明触集起。」(CBETA, T02, no. 99, p. 16, c2) 因此而
缘生圣者的受，没有烦恼、执著的成分。

在实践上，八正道及其产生的解脱、解脱知见（合称为十正行、十无学法，参见《中
阿含经》卷四十九〈双品1〉第189经圣道经），能让人离苦得乐，而有乐受；反之则
造成苦受。

因此本经中佛陀将产生受的微观的心理因缘，和巨观的实践的因缘，都一一解说了。

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E4%B8%83#四八一

图片叫「受如水上泡」。

本经特别复杂，看不懂也没关系，以後就懂了 :)

还要搞得更复杂的话，也可和卷三十五第977经对读，就是「佛陀解说我们所觉知（
感受）的，并不全由过去世的业力所造成」的那部经。虽然诸受不全都由过去世的业
力所造成，但全都是由广义的因缘所造成。