「须发自落」，大家读经常看到，但我心里想：「那是真的吗？」Google 之下，有
两种不同说法：

http://blog.udn.com/a1226902345/2197957

这须发自落的意思是说：我见与我执烦恼都断了，不是指事相上头发胡须真的当下自
己掉落！

http://iask.sina.com.cn/b/2249455.html

受度的人，便以自己的宿根和佛陀的威神感应之下，当下“须发自落，袈裟著身”，
钵盂在手，俨然具足了比丘威仪，即受具足戒。但这必须是宿根深厚，《四分律》谓
之断惑一轮，道成初果的人才行，一般的出家人是没有这个根性的，今天的人就更差
的远了。这是佛陀在世的正法时代才可以办到的。

我以前读到"须发自落"时，都是把它解释成"自己去剃掉须发"。所以不是解成神秘事
件。不过，後来读到某几篇经文，好像有强调神力或顿时之类的。但是，没继续追究
比对经文，所以没有结论 :Q

以这一例而言：

《别译杂阿含经》卷1：「尔时，鸯掘魔罗族姓子，须发自落，被服法衣，已得出家
」(CBETA, T02, no. 100, p. 378, c24-25)

就叙述语意，我理解到：「须发自落」是指「须发自然掉落」，而不是「自己剔除须
发」（若这样，文字大概作「自落须发」）。

底下这个足以表彰"神力"了：

《佛说鸯崛髻经》卷1：诸佛世尊常法，如诸佛世尊作是言：「善来！比丘！」即时
须发自堕犹如剃头，经七日中，若彼所著袈裟极妙细滑，若施布劫贝育越衣，则化成
袈裟。(CBETA, T02, no. 119, p. 511, a9-12)

汉译四部阿含是否有类似叙述？我目前还在找（应该也有，只是用语不同。再找找…
…）。当然，也请教法友□□阿含的巴利译本对这事情是怎麽说的？

师兄吉祥如意！请问为何更改社团名称？末学浅见拙笔，恳请赐教！南无阿弥陀佛！
末学合十

这好像要贴到另一串讨论去问...

歹势，叨扰了。

这「须发自落」的意思关系到怎麽标点经文、怎麽解释经文，所以提出此问。目前
CBETA 的标点不太一致，如下：

《大般涅盘经》卷2：佛即唤言：「善来比丘。」须发自落，袈裟著身，即成沙门
(CBETA, T01, no. 7, p. 198, b24-25)

《别译杂阿含经》卷4：佛言：「善来比丘！须发自落，法衣著身。」便成沙门
(CBETA, T02, no. 100, p. 401, c15-16)

通常佛说「善来比丘」，至於须发自落、袈裟著身，则是後人描述当时发生的事。

赞同。这标点我列入修订。

有关「善来比丘」，以下摘自《一行佛学辞典》(
http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=%E5%96%84%E4%BE%86%E6%AF%94%
E4%B8%98 )

* 善来者，道成初果，蒙佛亲度，金言一召，须发自落，袈裟在身。

* 善来得，佛见耶舍之机已熟，称之善来比丘，彼乃即座得戒；是唯佛独善之。

* 佛陀对比丘称「善来比丘」时，该比丘即得具足戒，此谓「善来得」，为十种得戒
缘之一，系限於释尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家
之人称「善来比丘」，彼人即为沙门，具备剃发与著袈裟之相，得具足戒。

有关「须发自落」，以下摘自 CBETA：

《增壹阿含经》卷15〈高幢品24〉：「诸佛常法。若称：「善来，比丘！」便成沙门
。是时，世尊告迦叶曰：「善来，比丘！此法微妙，善修梵行。」是时，迦叶及五百
弟子所著衣裳，尽变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。」(CBETA, T02, no.
125, p. 621, c28-p. 622, a3)

《佛本行集经》卷48〈舍利目连因缘品49〉：「佛告彼言：「善来比丘！今来入我自
证法中，行於梵行，尽诸苦故。」作是语已，彼诸比丘，自然即得三衣著身，各执瓦
?，须发自落，状如童儿初剃其发始经七日。时诸长老，即成出家，具足众戒。」
(CBETA, T03, no. 190, p. 878, a19-23)

《贤愚经》卷11〈檀腻羁品46〉：「佛即告曰：「善来比丘！」须发自落，身所著衣
，变成袈裟。」(CBETA, T04, no. 202, p. 428, a22-23)

《摩诃僧□律》卷32：「复次佛住王舍城迦兰陀竹园，如来处处度人，比丘、比丘尼
、优婆塞、优婆夷、国王、长者、外道、沙门、婆罗门。佛告比丘：「汝等从今已後
亦当度人出家受具足。」尔时诸比丘亦学如来善来，度人出家须发故在。佛语诸比丘
：「何处一切得如来无畏口须发自落？从今已後应剃发。」」(CBETA, T22, no.
1425, p. 489, b15-21)

《根本说一切有部□奈耶杂事》卷3：「佛既见已告言：「善来□刍！可修梵行。」
闻是语已须发自落，如曾剪剃已经七日，法衣著身瓶?在手，威仪整肃如百岁□刍。
」(CBETA, T24, no. 1451, p. 215, c3-6)

《分别功德论》卷4：「佛便命曰：「善来比丘。」手摩其头，须发自落，如剃须发
七日者，袈裟著身便成沙门。」(CBETA, T25, no. 1507, p. 42, b29-c2)

《四分律行事钞资持记》卷3：「善来者。道成初果。蒙佛亲度。金言一召。须发自
落。袈裟在身。莲华化生。不受胞胎。」(CBETA, T40, no. 1805, p. 417, a3-5)

《四分律名义标释》卷7：「凡佛度者。是善来比丘。须发自落。於如来所。现得漏
尽。」(CBETA, X44, no. 744, p. 458, c23-24)

《芝园遗编》卷3：「当时人法两胜。机感相投。始於鹿园度五拘?。故世尊一呼。善
来。须发自落。袈裟被体。即时纳戒。以善根夙利。自然冥合故也。续以机性差劣。
不可以善来得度。即以三语受戒。所谓归依佛．归依法．归依僧。」(CBETA, X59,
no. 1104, p. 642, b17-21)

《沙弥律仪要略述义》卷1：「善来比丘谓如来观彼根机成熟。呼云善来。须发自落
。袈裟著身。威仪庠序。即成僧相故。」(CBETA, X60, no. 1119, p. 297, a2-3)

如此看来，「善来比丘须发自落」是佛的专利。不过，我在《杂阿含》没查到这种说
法。《杂阿含》的标准 slogan 是：「所以善男子出家，剃除须发，身著法服，信家
非家出家，乃至自知不受後有。」

的确。我的印象中，若以四阿含来论，「剃除须发」最常见，很少强调须发自落的，
顶多《增壹》和《别译》偶尔提到。

应该不是望文生义,我是曾听过一位法师说过给大家做参考~在佛陀那个时代有很多的
所谓外道,在还没遇上佛陀前其实他们禅修的境界已经很高了,因此当他们遇上佛陀
,一经指点自然「善来比丘！须发自落，法衣著身。」便成沙门~!

我也有想过修行境界可能导致生理上的变化。人家伍子胥一夜白发，那麽修行到了某
种境界而须发自落好像也没啥稀奇的。不过「所著衣裳尽变作袈裟」，这就有点大卫
魔术了。 :-)

应该不是望文生义,应该也不是曲解成修行到了某种境界而须发自落像大卫魔术,那佛
教不就跟一般信仰的神教也没啥两样?!何况信仰跟修行是两回事,有时经上说的还跟
实修上的经验是有差距不可不慎~!

心理跟生理的互动是密切的……